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小学“读经教学”实验计划

（按：本计划曾于二○○一年分呈两岸教育部，虽未见由上至下施行，然亦可供各学校或班级参考采用。幼儿园亦可参照施行。）
拟计划人：王财贵（台中师范学院语教系副教授·华山书院院长）
　
一、主旨：本教学实验计划，系应社会诸多家长及教师之需求，依据民国八十二年（1993年）六月教育部公布之“国民小学课程标准”之目标，配合当前教育界所关注的“人文教养之增进”“阅读习惯之养成”及“书香社会之营造”诸理念，在“教学减压”的要求下，真正落实“全人教育”之成效而设计。协助国内各有意愿之小学，实施一种“以‘读经教学’为核心，从语文教育的改良出发，进而协助其它科目的教学，达到‘轻轻松松育人育才，确确实实成人成才’之教育理想”的实验观察。其实验成果，将提供作为国家教育研究与教育改革之参考。
二、缘起：（略）
三、教学基本理念：（略，可参考本手册）
四、“读经教育”观念的拓展：依照“读经教育”的基本理念，在不增加教学负担之情况下，可以方便地拓展至其它邻近相关的教学项目，而与之相辅相成。其最明显者，有以下五项：
1、“音乐读经”：即建议儿童（最好自婴儿开始），多听古今中外的古典音乐，以丰富的乐音，刺激儿童脑部细胞突触的生长；以和谐的旋律，陶冶儿童优雅的心灵。
2、“美术读经”：即建议儿童（最好自婴儿开始），多看古今中外经典性的画作、雕塑、建筑、风景等图片，以默默培养其高度的美术鉴赏能力。
3、“外语读经”、“外文读经”：外语外文的学习，当然最好在环境中习得，但对广大的国民来说，这只是奢望。吾人既知儿童的听力好、模仿力强、记忆力强，是语文学习的大好时机。故尝试为广大儿童设计一外语外文学习的方便之路，即：
建议儿童（最好自婴儿开始），多听多读经典性的外语或外文（经典性著作），反复反复，及至于熟记背诵，此法可弥补环境的不足，让一大部份的人轻易成为外语外文高手，其程度甚至超越外国人。英语英文之学程，既是国家教育政策，则从小让儿童熟读英语句型，熟背英文经典短文，甚至长篇，是不花大钱，不必老师（只需用视听媒体教学），极简便而有效之教育。
至于世界上其它语文之学习，莫不可以此法进行之，则将来我国之外语人才，不可胜用。而且以“熟习经典”之方式教育，其所吸收者，皆是该文化中之精华，于人类文明之对话，将有更大之同情及涵容能力。
4、大量识字与博览群书：由于“读经”时之大量文字接触，“识字量”之增加，是“读经教育”最浅显立见的功效（尤以幼儿园及小学低年级效果最好）。由于识字量之增加，即可鼓励提早阅读，让儿童提早养成自学的能力。
吾人所强调的阅读教学，因参用了“读经”观念，所以教学简易而功效良好。亦即“只管鼓励儿童多阅读，而不必急着问他懂不懂”。吾人认为阅读教育应该是“不管懂不懂，只要让他一本读完再一本，多读了，自然会懂”；而不是“只读一本，就要懂得透彻，然后再读一本”。前者是顺应儿童天性，所以读书是轻松愉快的事，读得多就懂得多；后者是残害儿童天性，所以读书是辛苦的事，读得少，懂得的也不多，甚至于厌恶读书，一生不懂。
依近年的小规模实验，儿童经过此种阅读教育后，愈读愈快，愈懂愈多，手不释卷，乐在其中。平圴每年每人读书五百本以上。不须家长特意考问，不须老师辛苦批改。家长老师只要无限量的提供介绍书籍，经过两三年，儿童之知识量远远超过家长及老师，一生的知见才华、读书好学习惯，遂由此养成。
5、母语教育：台湾之母语，经数十年之摧残，已不绝如缕。当前的母语教学，稍嫌偏重“讲语”，而忽略读“读文”。若长此以往，百姓只能日常交谈，不能引经据典，则“母语”的文化功能必大为减低。今思恢复旧观，须“语音”与“文音”两种教学双管齐下。“语音”重在日常听习，“文音”则重在熟诵成篇，随时备用。如采用“母语文音”（包括闽南语、客语、原住民语等）以“读经”的方式教学，方法简单，成效显著，最容易提升母语的文化程度。
以上第三项“英语英文读经”及第四项“阅读教学”属必要之配套。其余各项只是建议。皆视各校情况，自行决定。
五、实验规模：
1、全校性实验：由校长及全校教师决定，作为本校教学特色。
2、班级性实验：有意愿实验教学之老师，倡导家长之同意在班级施行之。
六、实验工作细则：
1、行政组织：维持正常，不须任何改变。（实验成功后，方便模式转移）。
2、教师资格：维持正常，不须任何调动，亦不需特别长期训练。只需看本手册或参加一次讲习，即可胜任“读经教师”之职。
3、其它课程调配：排课尽量维持正常（实验儿童不废正常功课）。
4、教材需求：除正常课本外，只须另备“读经教本”，如论语、学庸、老子、唐诗、英文等。
5、教学方法：
 (1)中文读经方面，教学法只有一句话：“小朋友，跟我念。”
(2)英文读经方面，教学法只有一句话：“小朋友，跟它（视听设备）念。”
以上两种读经之教法之重点是：只是让儿童多听多念。带念一遍，再一遍，然后鼓励全班齐念、分组念、个别念、接龙念、默念……，想方法多听多念。念至熟习乃至会背，即达教育目的。
最重要而特别要注意的教学观念是：只须多念熟背，不须着意讲解。期待儿童多读即自会多解，或十年二十年之后再了解，不迟。（苏东坡所谓“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。）
(3)阅读指导方面，学校或家庭多准备各类图书，鼓励儿童利用课外时间阅读。每读一本，自己加以记录，记录的条目只要是：书名，作者，出版社以及页数即可（小三以下，超过八十页可算两本，小四以上，超过一百五十页可算两本。每本可读两次三次，即算两本三本）。不必规定写心得报告。
七、教学时间：
第一学期，每一上课日，在校教学时间约五十分钟（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。
第二学期，每一上课日，在校教学时间约一百分钟（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（此时加入英文读经，中文读经与英文读经时间比例为二比一。）
第三学期以后，每一上课日，教学时间一百二十分钟以上（半日上课时酌减），家庭作业约十五分钟。（中文读经与英文读经比例为二比一。）
在校教学时间之取得，有两案：
第一案：无须另外排课，利用零碎时间即可。亦即将读经时间打散，寄托在自习时间以及各种科目中，由老师自由安排抓取。最主要的时间是取自每节上课铃响后五分钟至十分钟（在第二学期之后，每节乃至取出二十或三十分钟，甚至整节课皆变为读经教学【体育课除外】）。
第二案：将“读经”视为一科，排入课程中。若所排节数时间不够，再酌量用上案方式将时间补足。
如果教师自主性活泼性尚可，建议以第一案为优先。教师之被动性太大则用第二案。
（附注：以上读经时间之需求，似乎超多，有的人或许有“排挤其它功课”的疑虑。实则，读经一至二月之后，潜能开发了，其它功课之学习显得轻易，少量时间教学，即可达到一般水平。一至两学期之后，加上大量阅读，儿童自学能力及知识量大为增加，对学校功课，达到“不须教学，超过程度”的境界。故是否有排挤现象，可以在实验中每次之评量得知，切勿固执成见，在未实验前就冒然判断也。）
八、教学进度：
1、读经方面：不须严格规定进度，只划出最低进度，各班导师自最低进度以上，自行调整。初期，在每天进度中，或“听读”或“随读”或“自读”，总计遍数一百至一百五十遍为度。一至二月之后，每段以一百遍为度。依已有之实验成果，经由如此教学，已有百分之八十以上之儿童能够熟背本日进度。只要百分之八十的学生通过检测，即可进行新进度。至于其它少数尚不能背诵之儿童，默默中，亦已达成多项教育目的，无须要求人人会背。其最低限之进度如下：
第一学期，初期，每天进度约五十字，视儿童吸收能力酌量增加，第二个月以后记忆力明显提升，进度可逐渐增至一百字。（另须提出少量时间作旧课程之复习。）
第二学期，每天进度（中英文合计）约一百至二百字。（另须提出少量时间作旧课程之复习。）
第三学期以后，每天进度（中英文合计）二百字以上。（另须提出少量时间作旧课程之复习。）
2、其它相关功课：一般学校既定课业的教学，除了教学时间缩短外，基本上不变。而与读经相近之科目，有如下的补充之必要：
甲、音乐读经方面：在学校尽量利用广播，播放古典音乐。并鼓励家长在家中，多让儿童听古典乐。（只鼓励，不列入任何考试或记录。）
乙、美术读经方面：在学校尽量悬挂名画，准备美术图书。并鼓励家长在家中，多让儿童看经典性画册。（只鼓励，不列入任何考试或记录。）
丙、课外阅读方面：老师每周一次调察阅读数量，每月一次检查阅读书目（以防不良书籍或专看低浅书籍）。每周阅读数量以十五至二十册为标准（小三以下，每册平均一万字，小三以上每册平均两万字），调察数量只是鼓励性质，不列入正式成绩。
九、教学评量：
依照“读经教育”的特性，评量之鼓励性质大于测试性质。其评量采取“每天评量”及“一百分主义”结合方式。亦即“每天都让每个学生得一百分”。其方法大约如下：
1、正常评量：评量的范围是前一天的进度（或几天来的复习，由班导师在前一天宣布）。评量时间最好在早上第一堂课，班导师只要用一分钟，亲自考一个儿童，他会背了即算通过，给予一百分。此儿童即指定为当天读经班长。让他利用下课时间去检试组长排长（每人大约一分钟，六组只花六分钟），组长排长再去检试其它组内排内同学（每组约六七人，每人只花一分钟），完全熟背的人即给他一百分。不能通过检测的人，记下名号，交与导师处理。
2、特殊评量：凡通不过组长排长检测者，由班导师特殊处理。
（在一般状况下，念过一百遍而不能熟背的人极少。）所以不会背大概有两种原因，第一，极端后进生；第二，前一天有特殊事故。此两种原因，都值得同情，故处理方式应极为轻松和气。
吾人的建议是：让他利用下课时间，拿著书，补念约二十或三十遍即可（以一百个字为例，每一遍约半分钟，三十遍不出十五分钟。而且看著书念，没有压力，不会造成迫害性的处罚）。补念二三十遍后，不管是否会背，也给他一百分。（因为经过这样训练，对他已有相当进益，不一定全部都要会背。而且此一阶段不会背，不影响下一阶段的学习。）
所以凡是“读经考试”，一定人人一百分。可以给儿童极大鼓舞。不好学或程度差的后进生，都可以由此得到鼓励。重燃学习之热心。
十、预期成果：
除了对教育部“课程标准”所列之各项“教学目标”，各项期许，能普遍并落实地达成外。其实际内容依大纲所列之项目预测如下：（属知识性者，以量化。其难以量化者，以情意之常态表现相比较。）
1、语文能力方面：
(1)拼音能力：至少如正常。
(2)识字量：小一小二开始读经者，两年内识完六年字量（3000个常用汉字）。三年级以下才开始者，两年后较一般儿童识字量多出三十至五十个百分点。
(3)写字用字量：比正常稍好。（小学读经教育，以识字为先，能写能用其次。而识字既多，学写学用自然较快。）
(4)查字典词典能力：至少如正常。
(5)背诵诗文量：无论任何年级开始，平均每天背诵一百字，一年以二百五十天计，一年内可背诵二万五千字，终身受用不尽矣。自一年级读经者，至六年级，背诵量达十五万字以上。（若以经典部帙说，则可背诵--论语、孟子、大学、中庸、老子、庄子内七篇、唐诗三百首、易经、诗经等书之全文。）其教育效能，无可限量。
(6)阅读量：读经教学一个学期以后，其语文能力明显提升，即可鼓励阅读，而且是广博而大量的阅读。若自一年级开始读经，一年级下学期开始阅读，至六年级，每年以五百本计，五年可读两千五百本以上，每本平均两万字，阅读总量可达五千万字以上。（此是较保守估计，属中等资质者之效果。）一生学问根基于斯奠立。
(7)作文表达能力：高于一般水平（高出比率可能甚多）。
(8)口语交际能力：高于一般水平。
2、其它教学效果：
(1)对各科能力之保障：第一学期之内如正常水平，一年以后，超过正常程度十个百分点以上。（读经教学，首要保证的是国家所规定的各科的均衡发展。）
(2)英语英文能力：读经第二学期开始教读英语英文，两年半后，具备相当于一般高中之总体英语英文能力（包括发音、阅读、理解、热爱、及发展潜力等，写作能力除外）。
(3)性情品德：性情开朗，自信乐观。气质变化，品格有相当明显的内化深化现象，同学之间、师生之间、及家庭之间的人际关系明显改善，教师与家长皆可感受出来。
(4)自学能力：有相当明显的提升，教师与家长皆可感受出来，乃至于渐渐不须教学，即可自学。
(5)学习态度：明显改善，学习日渐轻松愉快，乐意学习。若有过动儿或行为偏差者，亦可于一至二个月之内改善。
(6)创造能力：明显提升。可表现在口语对谈、美术创作、游艺活动、数理理解、甚至体能运动等方面。（一般以为只有背诵灌输的教育，会损伤创造力，造成儿童头脑的硬化。其实这只是一种末经证实的刻板印象，须以长期实验观察，重新检验。）
(7)整体学习环境：因为学生品学兼优，管理与教学日渐单纯。教师亦由经典教学中受益，全校各种人事关系与教学气氛皆向于美善。
3、其它社会教育效果：
(1)儿童聪明、达礼，教师家长省力，放心。
(2)家长可因指导儿童读经，自己多少接触经典，而自我受益。亲子关系因读经教学而更亲密，亲师关系，亦获改善。
(3)小区祥和，风气改善
（附注：以上成效之开列，虽为“预期”，然这些“预期”，乃是据近几年间，在世界各处体制外的实际教学中，极多案例所得之“实际”成效所推知而开列，非一时徒然夸大无实之奢望而已。）
十一、经费需求：
不需学校或教育局负担任何额外经费。说明如下：
1、读经教本：由学生购置，推广中心以成本价供应。
2、阅读图书：各学校本有者外，可各校相互流通，或由小区图书馆借得。
3、教师培训经费：有关行政人员及教师参与培训及讨论会等，视同一般“教师研习会”办理。

悦 20:09:14
师，可以加入闻法的群麽 

蒙光 22:38:40
你是？
 
悦 05:36:38
（作擦汗狀） 

悦 10:45:44
老师，如我告诉你我的名字，大家一定会非常震惊，作为您的学生，我来此学佛必会有非一般的大阻碍，所以请原谅学生的匿名。悦 顶礼您。请加悦入群，感恩。 

蒙光 14:27:29
問你的來歷，只是爲了便於交流，如果你有什麽隱衷，也沒有關系。光明之子暫時不加新人，不知你先加入優曇缽花吧。
 
悦 14:28:02
谢谢老师，感恩老师  

悦 14:28:25
不知怎么才可以加入 

蒙光 14:28:53
不客氣。你已經申請加入了吧。
 
悦 14:29:30
我只想看见听见您的老师的法语。  

悦 14:30:54
师之默，为何？  

悦 14:32:16
老师，学生心中苦啊！！！  

悦 14:34:08
都说慈亲有大悲，蒙光可得安，所以学生请求您别弃学生于暗夜中。  

悦 14:35:47
什么时间可以看见您和诸位师兄的话语？ 

蒙光 14:37:22
剛才有點事。
 
蒙光 14:37:45
老師的開示，能公布的，都有在網上公布。
 
蒙光 14:37:53
因緣不到，勉強不來。
 
蒙光 14:38:17
有心求法，先請教典、老師的法帶認真頂戴吧。
 
悦 14:38:59
师是梯子也是墙，法缘全在师手上！ 

悦 14:39:53
如来从未拒众生，何来勉强不勉强！ 

悦 14:40:01
（作哭泣狀） 

悦 14:42:50
女子只因身子薄，却想扶梯翻高墙，一生本无其它意，只求近师也蒙光。  

悦 14:43:16
允否，师？ 

悦 14:43:48
求入光明也蒙光。 

悦 14:45:16
顶戴恩师，感恩我师，恳请我师。 

悦 14:48:10
法界无边有蒙光，优昙钵花开也无常，今生既然有此缘，恩师为何不帮忙？  

悦 14:48:31
法界无边有蒙光，优昙花开也无常，今生既然有此缘，恩师为何不帮忙？ 

悦 14:48:42
法界无边有蒙光，优昙花开也无常，今生既然有此缘，恩师为何不帮忙？  

悦 14:48:45
法界无边有蒙光，优昙花开也无常，今生既然有此缘，恩师为何不帮忙？  

悦 14:48:47
法界无边有蒙光，优昙花开也无常，今生既然有此缘，恩师为何不帮忙？  

悦 14:48:50
法界无边有蒙光，优昙花开也无常，今生既然有此缘，恩师为何不帮忙？

（蒙光按：這一串下來，每句都帶著哭泣的表情，頗爲動人） 

悦 14:49:45
莫道女子身子薄，只恐登山将您抛。！？ 

悦 14:53:45
恩师莫怕柳叶刀，滴水之恩人皆唱，悦儿是您得意徒，何惧近水得月光。（微笑表情） 

悦 14:56:31
我欲随师入光明，恳请恩师慈悲肠。[离线图片] 

蒙光 15:16:06
真要學法，先明白一點：不是順自己的意才是法。
 
悦 15:51:51
对不起，老师（做難過的表情）打扰您午休了。 

悦 15:55:31
听说加入光明需要叫一定的会员费给您，我是才知道的，请老师把帐号告诉我吧，我马上就去打会员费。我以后一定顺大家的意，不给老师出难题。

（蒙光按：他用拼音輸入，保留其筆誤。） 

蒙光 15:56:00
亂講。聽誰說的？
 
蒙光 15:56:31
你自己在給自己制造難題。
 
蒙光 15:58:51
你這樣的心態，只是急功近利而已，不達目的不罷休的執著而已，如何能學佛呢？
 
悦 16:00:31
学生明白了，可是学生害怕单独约见，所以就直接来求老师您了。  

蒙光 16:02:18
你還是不明白。
如果想學佛，先好好把我空間上的QQ學佛對話看幾遍。不要問問題，先看再說。心態、方法都已經講到了。  

悦 16:04:22
师，您想想，我一个女孩子孤身为了闻光明之法而去郊外和他们单独约见，如果我是您的女儿，您 能放心吗

（蒙光按：對不起，重看到這裏，我真有點反胃。） 

悦 16:04:48
谢谢老师让我加入（蒙光按：指我允許ta加入了優曇缽花群）

蒙光 16:05:04
我不知道你要和誰單獨約見？
 
悦 16:07:42
他们告诉我是您创办这个佛学群，要加入要交会费给您，他们还要我去西郊和他们单独约见来试一试我师父可以有舍身的学佛的精神，因为害怕，所以学生才斗胆来打扰您的。 

蒙光 16:08:04
是誰這樣和你說的？
 
悦 16:09:00
他们说不可给您添烦恼。  

蒙光 16:09:35
請說明白，是誰？我從來沒有這麽說過。一定要說。這可能是個騙局。 
 
蒙光 16:11:03
學佛是光明正大的事，哪有這些鬼名堂？
 
悦 16:11:57
对不起，师， 学生不敢说，学生和他们不平辈，管不了他们。

（蒙光按：其實，這句話已經不是女生的口吻了。太年輕，沒沈住氣啊。） 

蒙光 16:12:39
我不是你老師，我也不認識你。我不知道你說的是不是真的。但這和我沒有關系。請不要說你們這是什麽佛法。
 
蒙光 16:13:29
如果有人打著我的名義招搖撞騙，自有因果。但如果你就這樣上當，也是可憐。
 
悦 16:14:04
师，您空间的文章我每天都看，已经2个月了，感恩老师您。

（蒙光按：這麽說，關注我很久了。這我知道。是你接手這個任務才兩個月吧？很高興，你學會說“感恩”，這是托老師的福啊。） 

蒙光 16:15:18
但我現在心裏很沈重。我不知道你是怎麽看的？爲什麽沒有基本的辨別力？什麽人能夠冒充我們、乃至老師、師父的名義招搖撞騙？
 
悦 16:17:54
我今天上午在电话里对他们说，老师的文章和授课的堂风不是你们所说的那样，他们就说你可以去试一试看看你能不能没有付出就加入。

（蒙光按：好一個騙財騙色的陷阱啊。不覺得這樣很髒嗎？） 

蒙光 16:18:01
你說西郊，你是在哪個城市？
 
蒙光 16:18:51
如果你不告訴我他們是誰，就不要稱什麽老師了。
什麽長輩？冒用我的名義，你居然還能替他們隱瞞。 

悦 16:19:14
同系 

蒙光 16:19:32
什麽同系？
 
蒙光 16:19:43
話要說得清楚、易懂。
（蒙光按：重看時，我換個角度想：這是個聰明人，但准備工作做得還是不夠細，——自恃聰明的人常犯的毛病，我也有，呵呵。所以臨時被我問到了才說得顛三倒四吧。） 

悦 16:19:54
您的同事 

蒙光 16:20:42
胡說，我的同事哪有學真宗的？
 
悦 16:22:17
他们说您脾气不好，不要告诉您，以免您失控而失去佛性，反而害了您。

（蒙光按：此人只懂賣弄些佛學名詞，對佛法完全沒有了解，買櫝還珠，太遺憾了！另外，說這個話，可能也是想激怒我，讓我失去判斷力。淡定，要淡定，呵呵。） 

蒙光 16:22:35
這樣的話，你也信？
 
悦 16:23:13
信? 我就不来了。

（蒙光按：這句話，完全不是女生口吻了啊。） 

蒙光 16:23:37
那你必須告訴我實話。這事情很嚴重。不是佛法的問題，恐怕是刑事案件了吧。
 
蒙光 16:24:00
你是在福州嗎？
 
悦 16:25:39
可是他们未必就说指您吧，毕竟他们没有直接说是您。 

蒙光 16:26:10
他們到底怎麽跟你說？你是在哪裏，什麽情況下遇到他們的？這個可以說吧？
 
悦 16:27:57
在大腹山遇到的

（蒙光按：慚愧，算來我到福州十九年了，居然不知道有這個地方。） 

蒙光 16:28:59
把事情經過，詳細點告訴我。
 
蒙光 16:29:03
我問，你答。
 
蒙光 16:29:15
一、你現在是學生嗎？在哪裏？
 
悦 16:31:14
暂住观音山附近的亲戚家。现在。

（蒙光按：想裝瘋賣傻？） 

蒙光 16:32:14
是哪個城市？是不是學生？在哪裏讀書？
 
悦 16:33:31
您暑期前还见到过我和来接我的舅舅呢！

（蒙光按：呵呵，我後來還真想了半天，到底這事有影沒影？編得還是不夠老到啊。） 

蒙光 16:34:47
沒有印象。哪個暑期？以前我們有聯系過嗎？
 
悦 16:36:15
他们是我舅舅的朋友，也是您的同事，也许是醉酒的话呢 

蒙光 16:37:53
我什麽時候見過你？還有你舅舅？你說具體點。如果你認定我見過你，還有你舅舅，那報個名上來，沒有那麽難吧。
 
悦 16:40:34
师，请不要逼我，我心里是不能承受的，我已经住过两次院了（抓狂的表情），不能说的！我会发疯的！（連續三個抓狂的表情）   ！！！

（蒙光按：怕怕。有些話是不能說的。小心一語成讖。） 

悦 16:40:46
（又一個哭泣的表情）

（蒙光按：我都心軟了。我最見不得女人哭，哪怕是男扮女裝之人。被抓住弱點了。） 

蒙光 16:41:32
那你還是去接受治療吧。
 
蒙光 16:41:59
我幫不了你。
 
蒙光 16:42:19
如果不信任我，請不要來找我。
 
悦 16:42:48
谁喜欢去望龙台，谁就是您想知道的那个人！ 

蒙光 16:44:28
我想知道你是誰，你說喜歡去望龍台那位，指的是你舅舅，還是那個自稱的“我的同事”？ 

（蒙光按：真被他唬到了。大概十幾年前，我讀碩士時，還真和幾位朋友常去望龍台公園呢。）
 
悦 16:45:34
后者，而且他妻子的娘家就在那附近。

（蒙光按：不對。情報工作做得不夠細。） 

蒙光 16:46:30
可是，我對你和你舅舅，居然沒有絲毫印象？
 
蒙光 16:46:54
你剛才說的，都是我不熟悉的地名。
（按：指他說的大腹山和觀音山。） 

悦 16:47:22
师您放心，我在群里时间会和您一样长滴。 

（蒙光按：這句話，走光得太徹底了，幸好是男人，不然我都不好意思看。我會臉紅滴！）

蒙光 16:47:46
什麽意思？
 
蒙光 16:48:03
另外，如果我沒有教過你，先不要叫老師。
 
悦 16:49:38
学生当然是有资格称您为师滴！

（蒙光按：不敢不敢。你也是小有才之人啊，真希望能和你把酒論文，而不是被你監視和欺騙。天生德於予，爲什麽不能像個人樣地，光明正大地活著呢？可憐，我們都是受害者。但這種傷害，追根溯源，都是自作自受。唯有懺悔。南無阿彌陀佛） 

悦 16:51:42
师，我要去做家教了，晚上见吧，如果您方便的话。

悦 16:53:41
（揮手告別的表情）愿师得佛，首度悦心。 

（蒙光按：這就是我所說的似通非通的古文啊。）

蒙光 16:54:18
我不能相信你。
 
蒙光 16:56:18
所謂喜歡上望龍台公園的，這不能算是一個條件。大概有些朋友都會喜歡上公園轉一轉吧。至於說到他愛人的家也在那附近，我也不能確定。
就算是我認識的朋友裏有那麽幾位是符合這個條件，那也不是我同事。我同事有沒有人喜歡上望龍台，我就更不知道了。 
 
悦 16:56:41
必以信心为初入！师！晚上见哦。（再度作揮手表情）  

蒙光 16:56:43
這是一，我不能相信你的地方。
 
蒙光 16:58:16
第二，你說的整個事情，我到現在不明白怎麽回事。只覺得很詭異，不合人情。或許現實中會有這樣的事情，但我沒有遇到過，和學佛也沒有關系。
 
悦 17:00:47
师，上面第二条，此正是学生佩服您的缘由。您的确是已经蒙光了，没有心里阴影的！（發了個陽光表情）

（蒙光按：這頂高帽真的很舒服，我忍住了沒戴上。） 

蒙光 17:00:58
第三，我根本想不起什麽時候見過你和你舅舅。都是你說的而已，而且你說得含混不清。如果是我學生，居然連名字都不敢報上來。我怎麽敢認呢？身爲大學生，連個基本事實都說不清，吞吞吐吐，到底有什麽問題？顯然我這裏沒有問題，我到現在也不知道你是誰，爲什麽要相信你的話呢。
 
悦 17:01:46
师，您说过，必以信心为初入！
（蒙光按：《正信偈》應當要好好拜讀啊，引用兩回就錯了兩回，可見不認真啊！） 

蒙光 17:02:02
我年少無知時，做過的虧心事很多，到現在我都不能原諒自己。人到中年後，也還是過錯不斷，但和你說的這些事，沾不上邊。
 
蒙光 17:02:40
信心不是你想像的那種東西。迄今爲止，你有什麽能夠讓我信任呢？
 
蒙光 17:02:49
我在明處，你在暗處。
 
悦 17:03:11
（哭泣表情）请师止语，莫毁我师之至相！ （哭泣表情） 

蒙光 17:03:28
我沒有什麽至相。 

（蒙光按：生造名詞，可惡！）
 
蒙光 17:04:09
如果你是想開個玩笑，那麽到此爲止吧。因爲你已經浪費了我很多時間。
 
悦 17:05:10
戚我于短歌 悲我于召召   师请止语 学生感恩！

（蒙光按：我不敢說你是班門弄斧，但這麽拙劣的文言，真想幫你斧正一番呢！） 

蒙光 17:05:21
你說你是女孩，可是我覺得不象。
（蒙光按：此人的個人資料填寫的是雲南男性，但和我對話時，則是福州女性。所以稱ta比較合適。） 

悦 17:05:41
（又是哭泣表情，還真像個女孩呢，這麽多愁善感。） 

蒙光 17:06:17
如果是惡作劇，那真的是很可惡。因爲我從頭到尾沒有一句對你敷衍了事的話。而你呢？從頭到尾，雲遮霧罩！
 
蒙光 17:06:41
再這麽說下去，沒有意義。你也是在造業。
 
悦 17:07:46
天目昭昭 悦身窈窕 蒙光我师 泣我涛涛！

（蒙光按：又是連發兩個哭泣表情，我都注解累了。另外，這幾句韻文，真是拙劣得慘不忍睹啊！）   

蒙光 17:07:58
看不懂。
 
蒙光 17:08:35
再說這些不通又沒有信息含量的話，我就只好拉黑名單了。
 
悦 17:08:46
看来您的确脾气吓人
（蒙光按：事後看這句話，很感謝他。看來，對我下了一番研究工夫啊。托福啊，不得不懺悔。也佩服他，我的弱點了解得這麽准確。不過，這次我沒有發脾氣，信不信，由你。） 

蒙光 17:09:01
你是來消遣我的嗎？
 
蒙光 17:09:42
你這是在造業。
 
悦 17:09:50
您别气，老师，都怪我不该告诉您这些让您烦恼的东西

蒙光 17:10:07
我沒有氣，我也不知道你說了什麽。
 
蒙光 17:10:59
這種無意義的談話，我不想再進行下去了。請你自便。
 
悦 17:11:02
我知道我自己是没有福气听您的佛语，请您就拉吧，我不怪您 

悦 17:11:16
（ta再次以一個哭泣的表情，結束了這個不明真相的悶熱午後。） 

蒙光補記：

隨後，我將ta請出了優曇缽花群，也拉了黑名單。緊接著就收到一個網名好像是“青龍寨”的加入申請，申請附注上說：“是你讓我加入的。”好一副怨女口吻，我一查資料，又是男性，拒絕了。再次申請，再次拒絕。暫告一段落。
然後，晚上我出門。路上大雨突至，電閃雷鳴，不知有哪個做了虧心事的人在這樣的雷雨之夜會心驚膽戰。
而我唯有感恩：在這樣險惡的夜裏，如來也沒有離開。南無阿彌陀佛
回到家上網一看，在我的空間，突然出現了“盡善”、“清雨”兩位“女”“學生”。“盡善”的風格，和“悅”一樣，愛寫些貌似古體、似通非通的韻文，對了，都用拼音輸入法。
這個人，不說ta了，也是如來的孩子啊，只是他的因緣未到而已。看起來，年紀不大，應該比我小些。用拼音輸入法，讀過一些書，雖然不通，也算是有點古文基礎吧。難得的是，有緣接觸佛法。不能頂戴真實之教，卻爲惡業所牽，從事這種職業，悲哉！
 

徐復觀《孟子政治思想的基本結構及人治與法治問題》

一﹑了解歷史文化的態度

我在這裡﹐想以孟子的政治思想作為儒家政治思想的一代表﹐略加分疏﹐以澄清若干誤解。

在未談到本問題以前﹐想先談談為得要了解歷史上的某種思想﹐在態度上似乎有幾點值得注意的地方。

一﹑古人與人自身有關的思想﹐都是適應於他當時社會的某種要求﹐也受到當時社會各種條件的制度。社會環境是變的。我們只能先從某一思想家所處的社會環境中去了解他的思想﹐估計他的思想價值。二種成為知識系統的思想﹐對其以後的歷史﹐總會發生某程度的影響。但此種影響﹐只是原則性的﹐啟發性的﹐而不會是一個具體的藍圖。只是可能性的﹐被動性的(論語: 「非道弘人」)。因為只要是一個人﹐便應有其自主性﹔古人決不會從墳裡攢出來牽著後人的鼻子走。拿今人的社會環境作評判古人思想的尺度﹔或者恨古人的思想﹐並不能夠作今人行為的藍圖﹔乃至把今人的一切罪惡﹐都歸到古人身上﹐這只是表現自己的墮性﹐墮落。

二﹑因為中國文化﹐很早便重體認﹐重實用﹐而不重思辨﹔所以古人表達其思想時﹐常是片斷的﹐針對某一具體事實而說的﹔缺乏由思辨而來的抽象性及構造形式。但只要是成了「家」的思想﹐在他各個片斷的語言中﹐依然會有其內在的關聯﹐含有邏輯的結構﹔否則便只能算是一個「雜家」。並且在他們針對某具體事實所陳述的語言中﹐有的沒有普遍的意義﹐有的則在具體事物的後面﹐含有普遍的意義。因為正如卡西勒(E.Cassirer)在「原人」(「An essay on man」)中所說﹐思想的本身便是普遍性的﹔除非還沒有上昇到可以稱為是一種思想。因此﹐對於中國古人思想的了解﹐便須要多費一番爬搜組織的工夫﹐須要在他全般相關的語言中來把握他的思想﹔並且也只有在全般相關的語言中﹐才易於確定某一句話的意義。萬不可拈住一句兩句話去隨意作猜測。五四時代的人﹐談到中國文化時﹐多半犯了這種毛病。

三﹑古人的思意﹐有對有不對﹔有的我們贊成﹐有的我們反對﹔但反對是與仇恨﹑栽誣不同。反對是根據一種事實﹑理由而不接受他。或進一步去批評他。仇恨﹐則完全是由現實利害所引起的感情上的東西。若由仇恨而變成栽誣﹐那更是不正當的手段。試想﹐古來許多艱苦奮鬥一生的思想家們﹐他的身體﹐早在墳墓中腐朽﹔他遺留的著作﹐也正是「煙墨無言」﹔他如何會得罪現代人而引起現代人的仇恨?因為在外賭錢輸了而回到家來打家具﹐丟祖宗牌位﹔因為對現實不滿而一箭射向墳墓中的人身上去﹔這都可以算作能避免直接抵抗的勇敢﹔但未必算得是有出息的勇敢。有不少的人﹐好像是曾經得過一部無字天書樣﹐對於他完全不知道的東西﹐大嚷大罵﹐有如街頭玩江湖的人﹐覺得只要聲音嚷得大﹐姿態出得怪﹐便不愁沒有人圍攏來看熱鬧。文化界中所以有這種現象﹐多半是由仇恨而來的發洩。其實﹐這不僅與古人無關﹐更與他所談的問題也無關﹔而只會令人懷疑到這種中有無談任何問題的資格?因為只有能保持清明平允之心的人才能談問題。

我之所以說上這些閒話﹐是感到在古人中孟子的政治思想﹐是最不易引起誤解的﹔但在今日也竟會引起不易使人想像得到的誤解﹔我想﹐這種誤解﹐大概不應歸之這些人們的學力﹐而應歸之於這些人們的態度。

二﹑孟子政治思想的結構

近人蕭公權氏所著的「中國政治思想史」中說﹐「孟子之政治思想﹐遂成為針對虐政之永久抗議」(原著90頁)。又說﹐「專制時代忠君不二之論﹐誠非孟子所能許可」(91頁)。這都是很正確的結論。我現在除了順著孟子政治思想的結構﹐略述一個輪廓外﹔再就孟子中的人治與法治問題﹐稍補蕭氏之所未及。

孟子在政治上談仁義﹐談王道的具體內容﹐只是要把政治從以統治者為出發點﹐以統治者為歸結點的方向﹐徹底扭轉過來﹐使其成為一切為人民而政治。這點在經過二千多年的我們現在﹐還不曾完全達到﹐甚至連觀念上也不曾達到的扭轉工作﹐在歷史上是一件驚天動地的大事。他不僅把當時統治者的利益從屬於人民利益之下﹐由人民的利益來作一切政治措施得失的衡斷﹔並且把儒家所強調的「禮義」﹐也把它從屬於人民現實生活之下﹐使禮義為人民的生活而存在﹐而不是使人民的生活﹐為禮義而存在﹐所以他一再強調「無恒產者無恒心」(梁惠王﹐滕文公)及「此惟救死而恐不贍﹐奚暇治禮義哉」(梁惠王)。任何好的主義﹐名詞﹐都是可以偽裝利用的﹔只有人民的現實生活不能加以偽裝利用﹐這才是各種政治思想的試金石。我過去幾次指出先秦儒家是把修己治人的標準加以分開的﹐即是說明儒家在條己方面的嚴格的道德要求﹐決不許假借為欺壓人民的工具。這點是被過去的人所忽略﹐因而引起許多爭論的思想史中的一大關鍵。

因為他堅持政治應以人民為出發點﹐為歸結點﹐所以他明白確定政權的移轉應由人民來決定。他提出「天與」(萬章上)的觀念來否定統治者把政權當作私產來處理的權利﹔而他之所謂「天與」﹐實際便是民與。所以當齊宣王伐燕勝利﹐想援傳統的天命作取燕的根據時(「不取必有天殃」)﹐孟子乾脆告訴他﹐「取之而燕民悅﹐則取之﹐……取之而燕民不悅﹐則勿取」(梁惠王下)。即是說﹐這應當是由民意來決定的事﹐與天命無關。正因為他認定政權應由人民來決定﹐所以他便在二千年以前﹐已經肯定了政治的革命權利(梁專王: 「聞誅一夫紂矣」)﹐及人民對統治者的報復權利(同上「夫民﹐今而後得反之也」)﹐或將人君加以更換的權利(梁惠王下「四境之內不治﹐則如之何?」「反覆之而不聽﹐則易位」)。他是非常反對戰爭的﹐但湯之伐葛﹐他認為是「為匹夫匹婦復仇」﹐他卻認為是王者之師。並且他還認為人民的力量﹐是政治上最大的力量﹐所以他說「民歸之﹐由水之就下﹐沛然誰能禦之」(梁惠王)。「保民而王﹐莫之能禦也」(同上)。「孰能禦之」(同上)。「七十者依帛食肉﹐黎民不饑不寒﹐然而不王者﹐未之有也」(同上)。「樂以天下﹐憂以天下﹐然而不王者﹐未之有也」(梁惠王下)。「以德行仁者王﹐王不待大」(公孫丑)。「信能行此五者……則無敵於天下」(同上)。這都是表明人民有力量來決定政治。他這些話初聽來不僅是當時的統治者認為迂濶﹔現在讀孟子的人﹐恐亦多有同感。但把歷史拉長了看﹐徹底翻動歷史的﹐誰能說不是人民的力量?

過去﹐我也和許多人一樣﹐以為孟子的民貴﹑君輕思想﹐只是民本思想。與民主的思想﹐尚隔一間。用蕭公權氏的話說: 「孟子貴民﹐不過由民享以達於民有。民治之原則與制度﹐皆為其所未聞」(中國政治思想史91頁)。現在看來﹐民治的制度﹐實為孟子所未聞﹔但民治的原則﹐在孟子中已可看出其端緒。梁惠王章下:

「國君進賢﹐如不得已。……左右皆曰賢﹐未可也。諸大夫皆曰賢﹐未可也。國人皆曰賢﹐然後察之(察其賢之事實)。見賢焉(見其有賢之事實)﹐然後用之。左右皆曰不可﹐忽聽。諸大夫皆曰不可﹐忽聽。國人皆曰不可﹐然後察之。見不可焉﹐然後去之。左右皆曰可殺﹐勿聽。諸大夫皆曰可殺﹐必聽。國人皆曰可殺﹐然後察之。見可殺焉﹐然後殺之。故曰﹐國人殺之也。」

就全文看﹐這裡省掉了「故曰國人用之也」﹐「故曰國人去之也」的兩句。這段話的意思﹐是說用人﹐去人﹐殺人之權﹐不應當由人君來決定﹐而應當由人民來決定。人民的好惡﹐決定政治的具體內容(離婁: 「所欲與之聚之。所惡忽施爾也。」大學: 「民之所好好之﹐民之所惡惡之」)﹐而對於用人﹐去人﹐殺人的政治權力﹐又主張保留在人民手上﹐這怎樣沒有透露「民治的原則」呢?但人民如何有效來行使這種權力﹐則係制度問題﹐孟子的確沒有想到。但由此一原則性的要求﹐便發展而為禮記禮運大同章的「天下為公﹐選賢舉能」的主張﹐這已向制度方面邁進了一大步。西漢初開始的「鄉舉里選」﹐即由此一思想的要求而來。但西漢的「鄉擧里選」﹐缺少了天下為公的大前提﹐所以只有緩和一點專制毒害的作用﹐而失掉向民主前進的意義﹐但我們不要忘記﹐西方以議會為中心的民主制度﹐是在幾萬人口的城邦國家中自然產生的。中世紀若干小的城市﹐也自然而然的採用了這種制度﹐都不是從思想家的理想中產生的。在近代以前﹐在西方的政治思想中﹐只認為民主制度﹐是許多政治制度中之一種﹐並不曾把它當作最好的政治制度。把它當作理想的政治制度而加以追求﹐乃經過了一段國王專制以後的啟蒙運動後期的事情。則在土地廣大的農業社會基礎上﹐二千年前不能產生健全的民治制度的思想﹐是可以了解的。

三﹑孟子不重法治嗎?

孟子政治思想的結構﹐只能簡略的說到此處為止﹐以後有機會再行補充。現在轉到孟子政治思想乃至整個儒家思想的人治與法治的問題上面。一般人說儒家只重人治﹐不重法治﹐由此而加上儒家很多的罪名。但我覺得這完全是出於誤解。任何時代﹐在政治中不能否定人的重要性﹔當二千年前﹐天下為公﹐還是托之於理想﹔政治的權力﹐還是操在一個人君的手上﹐人君成為政治的總發動機時﹐只有人君能成為一種道德的存在﹔最低限度﹐只有人君能控制自己而遵守人生上﹑政治上的若干基本原則﹐才有法治可言。否則一切良法美意﹐在人君一搖頭﹐一瞪眼之下﹐立刻會走樣﹑變質﹐成為倒閉後的鈔票。用憲法來控制人君或其他形態的政治權力﹐乃到了近代才出現之事。在中國古代﹐便只有靠人君的德性來控制人君自己。由人君的德性推上一層﹐便只有抬出「天」來﹔但西漢中葉以後﹐人君便把「天變」的責任轉嫁到大臣身上去。由人君的德性落一層﹐便只有陳述現實上的利害﹐但有權力者常常會把利害倒錯﹐所以歸根到底﹐不論怎樣﹐總要以人君德性為中心﹐這不僅在憲法上的觀念未出現以前﹐是無可如何之事﹔即在憲法已經存在﹐但還未樹立起真正的基礎﹑權威時﹐還是一樣。當今人類每遇到重大的關頭﹐也常要在法的後面﹐還須呼籲人類的良心理性﹐有如聯合國憲章及世紀人權宣言之類﹐則在兩千年前﹐儒家不特別重視人治﹐不特別重視負政治責任的良心理性﹐還有何辦法?法家重法而不重人﹐到韓非﹐可說主張得最為徹底。而秦國也正是法家政治思想的試驗場。但韓非死於李斯﹐李斯死於趙高﹔扶蘇﹑胡亥也皆不得其死﹐二世而亡﹔這不是最現實的諷刺嗎?

至於說儒家重人治而不重法治﹐便首先要看對法的解釋。若將法解釋為今日的憲法﹐則二千年以前﹐尚無此觀念。當然過去也曾想到要有一種恆常不變的法﹐來維持政治的安定﹐此即孟子所說的「舊章」「先王之法」(離婁)﹔這有似於英國的歷史的慣例。但它與現實的憲法觀念﹐究不相同。

將法解釋為刑法。孟子說得很清楚﹐「國家閒暇﹐及是時﹐明其政刑」(公孫丑)。若將法解釋為政治上所應共同遭守的若干客觀性原則﹐及由此等原則而形之為制度﹐見之於設施﹐則孟子乃至整個儒家﹐是在什麼地位不重治法呢? 孟子說「先王有不忍人之心﹐斯有不忍人之政矣」(公孫丑)。「堯舜之道﹐不以仁政﹐不能平治天下」(離婁) 。「子產聽鄭國之政﹐以其乘輿﹐濟人於湊洧。孟子曰﹐惠而不知為政」(同上)。凡這裡所說的「政」﹐即是一般所說的治法。又「上無道揆(度也)也﹐下無法守也。朝不信道﹐工不信度﹐……國之所(或)存者幸也」(同上)。這即是說無法治便會亡國。

不錯﹐孟子由傳統的德治的觀念﹐更落實到人君的心上面﹐以為人自己可以確實把握得到的心﹐是政治的根據﹐所以他特別強調「仁心」﹐「不忍人之心」﹔並且強調要「格君心之非」。但他所指的心﹐是「仁義禮知根於心」(盡心)的心。順此種心的本性﹐必須客觀化出來以成為治法。來解決人類實際的問題﹐這才能填補「天下有溺者﹐猶己溺之也﹔天下有飢者﹐猶己飢之也」(離婁)的心願。正因為如此﹐所以在先秦諸子百家的政治思想中﹐以孟子最注重經濟制度。他再三強調「明君制民之產」﹐即要「法」來定人民之產。因為當時土地都在人君手上﹐人君不制民之制﹐人民便沒有產﹐便無從得到起碼的生活手段。「五畝之宅﹐樹之以桑」的一段話﹐在孟子一書中凡三見﹐可見這是他針對當時「民之憔悴於虐政﹐未有甚於此時者也」(公孫丑)的實際情況﹐所提出的經濟立法的藍圖。以求達到「七十者依帛食肉﹐黎民不飢不寒」的目的。而他對於工商﹐則希望能採取鼓勵自由發展的途徑﹔他再三主張「關市譏而不征」(梁惠王)﹐「市廛而不征﹐法而不廛」(公孫丑)的法制。這是先秦儒家對工商的共同態度﹐所以中庸提出「勸(鼓勵)百工」的主張。此種思想﹐一直到荀子受了法家的影響而才稍有所改變。

孟子由此再進一步的法治主張﹐則是他對滕文公所提出的井田學校的制度。這裡不討論古代井田制度的有無﹐及其實際性質怎樣等問題﹔而只指出孟子的井田制度﹐是經過他理想化以後所提出的﹐與歷史上的有無此種事實及此種事實之究竟如何﹐並無關係。這是中國土地改革的最早主張﹐一直影響到中山先生平均地權的思想。關於教育的觀念﹑作用﹐到孔子才真正明確化。學術制度﹐在尚書詩經中似乎沒有明顯可靠的證明材料﹔殷代政治經驗的承傳﹐大概是靠著巫﹔周代靠著史。而學術的萌芽﹐恐怕開始只是習射養老﹐並非經常的教育機構。焦循孟子正義引王念孫廣雅疏正﹐以為「養者習射﹐偶一行之﹐不得專命名之義」。故釋「養猶教也。射繹古字通。爾雅﹐繹﹐陳也﹐則射者陳列而宣示之。此序訓為射之說也。養射皆教也。」此乃不明於歷史上各種制度的演進事實﹐以後來的學校觀念解決萌芽時期的形態﹐故在文字訓釋上如此牽強附會。學校由「偶一行之」的養者習射﹐而進到一種經常的教育機能﹐這是儒家不斷努力的結果﹔並且到孟子而開始得到一個明確的形態。這在主張法治的意義上﹐更是一件大事。即是在中國歷史上的治統之外﹐另開闢一個教育的系統。除了井田學校的法治以外﹐再引孟子幾段關於一般法治的具體意見:

「不違農時﹐穀不可勝食也。數罟不入污池﹐魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林﹐材木不可勝用也」(梁惠王)。
「省刑罰。薄稅歛。深耕易耨。壯者以暇日﹐脩其孝悌忠信」(同上)。
「昔者文王之治岐也﹐耕者九一。仕者世祿。關市譏而不征。澤梁無禁。罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。……文王發政施仁﹐必先斯四者」(梁惠王下)。
「尊賢使能﹐俊傑在位。……市廛而不征﹐法而不廛。……關譏而不征。……耕者助而不稅。……廛無夫里之布……」(公孫丑)。

總結孟子關於人與法的觀點是「徒善不足以為政。徒法不能以自行」(離婁)。上一句是說僅有治人(徒善)是不能辦好政治﹐所以還要有治法。下一句是說治法不會自動實現的﹐須要治人始能推行。即是:治人治法﹐不何偏廢。這似乎是明白而平實的看法。不過因時代的關係﹐在二千年以前﹐重點是稍偏在治人那一方面。而在今日﹐則重點乃是多偏在治法這一方面。但正在過渡期的中國﹐二者的輕重﹐恐怕是難分軒輊的。

由孟子上推到孔子﹐他曾說「道之以政﹐齊之以刑﹐民免而無恥﹐道之以德﹐齊之以禮﹐有恥且格」(論語為政)。論語上的所謂政﹐多指政治上的命令而言。道之以政﹐即是「言教」﹔道之以德﹐即是「身教」。論語上的德治﹐乃指為政者須以自己的生活作模範而言﹐沒有後來德治一詞的廣汎意義。所謂道之以德﹐是以自己的實際生活作領導﹐這是人治。而道之以禮的禮﹐其基本精神﹐正合於現代之法治﹔而法家的法﹐偏於刑法的意味重﹐並與現代的法治不同。因此﹐齊之以禮﹐即是主張法治。荀子的所謂禮﹐在政治上也是指法治而言。孟子也有「上無禮﹐下無學﹐賊民與﹐亂無日矣」的話。專談政治制度的「周官」又稱為「周禮」﹐由此一端﹐也可知儒家在政治上所說的禮都是法治。而孔子也決不曾忽略法治。所以漢人常說: 「孔子作春秋﹐當一王之法」。

最易引起誤解的是中庸「文武之政﹐布在方策﹔其人存﹐則其政擧。其人亡﹐則其政息」的一段話﹐許多人由此而說儒家不重法治。其實﹐這段話只說明當時的實際情形﹐何能解決為不講法治?中庸在這章後面接著說「凡為天下國家有九經」﹐九經﹐即是九種常法大法﹐後面皆一一的臚列了出來﹐這不是法治是什麼?先秦儒家典籍中﹐講政治制度最詳(如孟子﹐荀子﹐禮記等)﹐因此﹐才演變出來「周官」這一部書。而今人竟異口同聲的說﹐儒家只講人治﹐不講法治。治學不實事求是﹐論事不虛心坦懷﹐把現代人的責任﹐推卸到自己祖宗身上去。則此一代知識階層的沒落﹐決不是偶然的。

四八﹑五﹑二五﹑祖國周刊二六卷八期
此文針對該刊署名李僉者之一文而作。

作者四﹑十﹑二六補誌於東大

一

南無阿彌陀佛
今天上午去探望病人。是以前教過的一個學生，小蘭，她的父親在福州總院住院做放療。因爲家人不在福州，所以一家親戚都輪流來福州照顧病人。身懷六甲的小蘭昨天從廈門上來換班照顧父親，下午還要趕回廈門上班。和小蘭的因緣很深，在學校時，她是通過我接觸到佛法。她畢業後，一直都有聯系，所以這次來福州前，她就聯系到我，請我過去看望她父親，給他講佛法。
她的父親是位醫生，在風濕病方面有獨到的家傳，在當地是一位名醫。我以前曾因爲母親的風濕痛向他請教過，也承小蘭的美意，送我不少他們家獨家秘製的藥。現在醫生自己也成了病人，得的是他的醫術無能爲力的口底癌。做了三次手術之後，現在不能說話。下頜骨、舌頭都拿掉了，不能從口腔進食，從鼻腔插胃管。氣管也切開，插了根短管以便呼吸，不能像我們正常人那樣呼吸。因爲樣子很難看，他一直拒絕別人去看望。
小蘭之前給我的留言說：
總之不象您想像的普通病人，希望不會嚇到您。
她告訴我：
他原來很排斥我學佛，前兩次住院幾乎都是我照顧他，我有時會假裝無意把一些佛書放在他身邊，他偶爾翻翻，看的極少，三月他去上海看病，來厦門坐飛機，在我那裏住了一夜，我一本佛書放在桌面他看了說不錯，我不得不讚嘆佛力，馬上說送給他，他帶回家了，看沒看我也不知道。
現在他整天整夜不能睡，因爲氣管切除，所以會一直咳嗽，加上放療身體非常弱，原來還可以勉强下來走幾步，現在幾乎不行了。
原來他是一個很堅强的人，幾次手術又復發，病痛折磨得他快崩潰了，我很擔心父親會撑不住。

今天上午十點鐘我到醫院，小蘭出來接我，我們一邊走，一邊談她父親的情況。她一再對我能來表示感謝，又提到說父親的樣子怕嚇到我。我說：“會被外表嚇到，是我們沒有看到自己的內心，其實我們內心比外表可怕得多啊。”我給她講了從老師那裏聽到的法然上人的典故：有一次法然上人乘船過海，有一個水鬼冒出水面，做出恐怖惡相，問上人：“我可怕嗎？”上人說：“這算什麽，我的內心比你更可怕哩。”鬼頓時對上人五體投地，現回原形，請上人開示佛法。
我說，雖然自己沒有上人的德行，但是要有這種自覺：我的內心比能見到的任何外相都更恐怖啊。
說著就到了病房門口。
是獨立病房，進門之前，我想著“到底會多可怕呢？”雖然話那麽說，但到底會見到怎樣的景象，自己又會有什麽感受，心裏其實一點底也沒有。
第一眼見到她父親，從外觀上看，不是那種給人即刻強刺激的形象。沒有觸目的可怕傷疤，也沒有血淋淋的傷口，只是下巴到脖子腫起很大的一塊紅色。因爲下巴骨摘除，整個嘴都變形了。由於嘴變形，加上氣管切除，口中不時掛下長長一道口水和痰。女兒一會兒就爲他更換脖子上濕透的紙巾，再爲他擦去掛下的痰涎。
我突然覺得這就是一位普通的老人，一位被摘除了一些身體器官，在他的肌體內，我看不到的地方，正有癌細胞在滋長，在吞噬他生命的老人，但他和我有很深的因緣，有很深的關系。我看到女兒爲他擦口水的樣子，我自然地想到了我八個月大的孩子。我也是這樣爲自己的孩子擦口水的。
病房裏開著電視，不知在演什麽。我問小蘭：“你父親要看電視嗎？”她說不用，就把電視關了。
我把帶去的念佛機掛在病床腳的支架上，讓他能容易地看到上面的佛像，打開機子，“南無阿彌陀佛”的慈悲名號，立刻就充滿了病房。
我坐在他床邊，先和他說：
“黃醫生，我們以前已經通過電話，現在見到本人，您對我不會陌生吧？”
他點點頭。
“受到過您的恩惠，非常感謝您。”
因爲他不能說話，我轉過頭，和小蘭聊天。從小蘭腹中六個月的胎兒開始，聊起家常來。從孩子，說到自己當父親的感受，說到父母恩。
下面這些話，是當時和小蘭、她父親說的一些片段：
我們小時候是父母來擦口水，現在老了、病了，女兒來爲您擦口水。有這樣完整的人生，這已經是很幸運了啊。每個人其實都很脆弱，都像孩子。孩子需要父母的照顧，我們成年人，一遇到生死的關頭，也是沒有力量，唯有靠阿彌陀佛慈親的救度。生平以爲有名譽、地位、知識、財富，到這個時候，什麽都派不上用場，就是女兒在身邊，我們內心的痛苦、孤獨，她也無能爲力。
身體有病，是因爲我們的心出了問題。我們生活的世界、我們的身體、我們的心，都是一體的。身體有病，說明我們的心有罪。這不是理論，是事實。我們現在身體之所以要受這樣的病苦，就是因爲無知，造了很多罪。做醫生，有時需要殺生配藥；閩南人，愛吃海鮮，這些都是殺生的業。
小蘭在旁邊說：我每次放假回家，爸爸都要去菜市場給我買雞鴨回來殺。
我說：是啊，父母是在爲我們造殺業，所以父母現在的病痛，也是我們的罪過。
我小時候，不知殺過多少螞蟻、昆蟲、蚊子……都是無知造下的罪啊。每一個生命都平等，人不比動物更高貴。我們單單這一生就殺害過那麽多生命，將心比心，現在自己只有這一條命，死多少回也補償不來，什麽壞事發生在我身上，也都是理所當然的。業報的定律，就是造業必報，現在受病苦，其實就是自己罪業的顯現。現在所受的只是花報而已，果報會更可怕。知道是自己的惡業，造業必報，那麽當惡業發生在自己身上的時候，就不會怨天尤人，而是默然承受，懺悔罪過。
現在還能活著，不是理所當然，而是托了很多人的福，托佛的福，才能活著。不趁活著的時候了解生死的道理，不聽佛法，死後去的地方，只能是惡道。
我念懺悔文給黃醫生聽，也簡單作了些說明。
往昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　一切我今皆懺悔
僅僅懺悔是不夠的。因爲我們這樣的人，沒有辦法真正擺脫無知，佛法稱爲無明，就是這個自我，因爲無知而不斷在造罪。即使有懺悔，也沒有真正懺悔的心，無法消除罪業。阿彌陀佛是看透我們這樣的人，我們自己不知道，阿彌陀佛清清楚楚地知道我無法懺悔，也無法自救，所以發下四十八大願，要救度你我這樣的衆生。阿彌陀佛的心是平等的，祂成佛，就是要讓我們這樣的人，也能獲得不死的生命，絕對的幸福，進入平等的世界。因爲衆生平等，所以我們傷害衆生是有罪。佛眼看我們，也和阿彌陀佛平等一體，所以阿彌陀佛的世界，我們也可以進入。阿彌陀佛就是爲救我們才成佛。就像世間的父母，越是有病的孩子，越對他愛護憐憫。
阿彌陀佛成佛之前，曾經發過三個誓：
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。
我於無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。
阿彌陀佛發誓要成爲最偉大的佛，作一切衆生的依靠。他成佛後，就能救度一切衆生，這是他對衆生的約定。阿彌陀佛成佛的全部功德，凝聚成爲我們眼可見、耳可聞的名號。現在念佛機裏播放的“南無阿彌陀佛”，念佛機上的佛像，就是阿彌陀佛的慈悲心，功德的流露。不斷地聽，不斷地看，佛的功德就通過我們的耳朵、眼睛進到我們心裏去。不需要念出聲（我特別強調，因爲他已經不能說話了），不是我們去求佛，是佛在我們還沒來到這個世界之前，就已經爲我們准備好這樣的世界，這樣的功德，要救我們了。比如您的女兒會來學佛，今天有這個因緣來和你談佛法，你能聽到佛號、看到佛像，都是阿彌陀佛的因緣，阿彌陀佛的願力在運作啊。媽媽總是在孩子出問題前，先作好准備的。
因爲前一天晚上被病痛折磨得一晚沒睡，他一直都是斜靠在枕上，似睡非睡地聽我講話，有時似乎睡過去了。但是聽到這裏，他點了點頭，看了我一眼。
人生很短暫，但是這一生過後，生命還會繼續。如果我們現在不知道生命的真相，不知道要去哪裏，時候到了，就會很恐怖、很孤獨，名譽地位沒有用，女兒也幫不上忙。人的心會變，阿彌陀佛是真實的佛，祂不會變。阿彌陀佛爲我們准備的，是不死的世界、光明的世界。佛是清淨平等的心，就有清淨平等的世界出來。知道這一生死後能進入不死的、光明的世界，活著才有希望。
聽到這裏，黃醫生又點了一下頭。

中午了，小蘭打來了漿湯，通過針筒和管子，灌入鼻飼管喂他吃飯。他指著牆上的掛鐘，我知道他怕我太遲回家，我說沒關系，難得來一次，我們再說說話。小蘭在喂他的時候，我就在旁邊誦《正信偈》。然後簡單給黃醫生介紹了一下《正信偈》的內容和精神。
快到十二點時，他又指了指鐘，小蘭也說：老師你該回去了。我就和他告別，握住他的手，“南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛”和他告別。離開了病房。
小蘭送我出門時說：非常感謝您，老師。我都想不到父親能夠這樣接受。
我說：佛力不可思議。
她很用力地點了點頭。
我建議說：你父親要開電視，並不是要看，他只是害怕孤單，要有聲音來填補空虛和孤獨。現在有念佛機開著，就不一定要開電視。我來之前，找了幾家店鋪，沒有買到變壓器，因爲趕時間，就買了兩節電池，應該能播兩天。最好還是買個變壓器，能全天播放。還有，可以備一臺CD機，給父親播放音樂。不要起伏太強烈的交響樂，老人像孩子，類似你現在用的胎教音樂就可以。當然，最好是親人在身邊給你父親念書。我這次帶了念佛機，還有《本願海濤音》、《六道繪圖》、《真暗闇》三部書給小蘭。我建議她自己先好好拜讀，熟讀之後，下次再來護理時，就在父親身邊讀給他聽。
告別的時候，她先舉手合掌對我說：“南無阿彌陀佛”。我也合掌念佛作別。
先寫到這裏吧。其實還有很多感嘅，當時說的話也遠遠不止這些，先把重點寫出來。到共修時間了。

以上是下午寫的內容，我又作了一些修改和補充。

有幾個感觸很深：
因爲小蘭請我給她父親講佛法，而小蘭其實接觸佛法也很多年了，畢業後我們也都有保持聯系。
在去探望之前，我就對小蘭說，個人的因緣不是我們凡夫能夠決定的，請她不要抱太多的希望。她說她知道。我對她說：
你能了解就好。重要的，是自己的生死啊。如果把父親當作對自己說法，而不得不精進於佛法，那麽就不枉父親這一次的慈悲示現了。如果自己不能努力於佛法，那麽此世再如何孝親，也是有始無終。只有往生成佛，才是徹底的慈悲和孝順。
她很自責，說：
“感覺自己真是不學無術，完全不知道佛法也就算了，有機緣聽聞還是這樣，真是業障深重。”
我安慰她：
“不要自責，要以此爲起點。生老病死，真正的苦，是現在才開始嘗到一點。如果沒有佛法，如何去面對呢？”
今天在病床前，我提到《正信偈》，她居然都不知道。所以雖然她有想到父親的病是罪業，對我說：“沒發病之前，他雖然救人無數，但是吃的方面造了不少殺業，也沒少褒貶人物。”但面對父親時她卻說不出口，也無法對父親講佛法。
如果我們未能在天黑前頂戴佛法，到時只能是措手不及，自己的親人、與自己有緣的人有需要時，也只能是愛莫能助，無法把佛法的真實利益傳達給他們。在談話的時候，小蘭掉下了眼淚，可是，這只是無助的眼淚。
我在去醫院的公車上，抓緊時間頂戴《真暗闇》，這算是“臨時抱佛腳”吧。瑞劔老師關於臨終的說法，此時因爲要爲臨終病人說法的因緣，對我顯得特別真實有力。托黃醫生的福，通過他的病相示現，聖教對我又有了新的意義。頂戴聖教，要讀活書，要從日常的生活中去體驗、實踐。
還有個體會：我平時念佛，很容易躭於法喜。可是，現實生活中不是只有快樂平安，苦才是這個世界的實相。如果我們的念佛，卻不能如實面對老、病、死，不能從老、病、死的人生負面中體會到慈親心，看到爲我一人的親心，這樣的念佛也是欲望的念佛，是有殘缺的。
還有一點，是臨終說法的心態。在推開病房門的時候，我心裏只有兩句話：一、我也會死，要以我會死的心來和病人講佛法。見到病人後，又很自然地有這樣的念頭出來：二、這是我的親人在臨終。那一刻，覺得小蘭、小蘭的父親，都是我的親人。回來查《本願海濤音》，找到了這兩句話：
一、“置身病人的話，此是無上的臨終說法”；
二、“用此刻我的母親孩子正要往生的心，竭誠爲人說法。”
當時說的話，事先完全沒有准備，只是自然流露出來。我對黃醫生的關懷，也沒有刻意的安排，似乎都不是自己在做，是自然。病人也能爲這種真誠的關懷之心所感動。但我有一種感覺，就是說到慈親心的時候，有勉強的地方，可以感到力量出不來。雖然病人有感動，但自己覺得有遺憾。
想起老師說的一件往事：老師有一次爲人做臨終說法回來時，被瑞劔老師笑話：喔，沒有念死心的人，爲要死的人做臨終說法？
慚愧。 

二

師　父 21:58:03
蒙光：
「托黃醫生的福，通過他的病相示現，聖教對我又有了新的意義。頂戴聖教，要讀活書，要從日常的生活中去體驗、實踐。」
*有這様的体会很好。
「如果我們的念佛，卻不能如實面對老、病、死，不能從老、病、死的人生負面中體會到慈親心，看到爲我一人的親心，這樣的念佛也是欲望的念佛，是有殘缺的。」
*老師以前説過：佛法是順縁方能正確的頂戴。逆縁学佛容易走入迷信，原因在此。念仏唯是為報恩，不是為治病，或為祈求什麼。有這様的体会很好。
「說到慈親心的時候，有勉強的地方，可以感到力量出不來。雖然病人有感動，但自己覺得有遺憾」
*這是因為和慈親心還有距離。慈親心没出頭，自己的我跑前面所以力量出不來。雖然如此，慈親心是無碍光明，所以病人会有感動。
其実臨終説法不必説很多很長的話，因為臨終的人没有那麼好的体力、精神。
去年（08年）二月，我自福州回台湾後，馬上去見我夜夜思念的父親。当時父親已瘦得皮包骨。看到父親被病魔折磨的如此，我忍不住抱住爸爸的肩膀，辺掉眼淚，辺説南無阿弥陀佛、南無阿弥陀佛....這是我有記憶以来，第一次也是最後一次抱爸爸。我辺哭辺跟爸爸説：「爸爸！阿弥陀佛在等我们，你要去阿弥陀佛那裏，以後我们父女才可以再見面，爸你要去阿弥陀佛那裏喔。」
佛力不可思議，只是這様而已，父親在我要走的時候第一次合掌跟我説了一声：「南無阿弥陀佛」。之後，父親懺悔自己的罪業深重，也看到黄金蓋的房子（他跟我妹妹淳蓮説真恨不得去搬幾塊金磚回來)，也自知往生的時刻，而鄭重的跟護理人員説謝謝大家的照顧就走了。

蒙光 22:08:38
南無阿彌陀佛
因爲機緣難得，原來和病人不熟，所以希望多給他講一講。
也是沒有經驗，所以把握不好分寸。希望以後通過這樣真刀真槍的練習，能更親切地頂戴師教。
當然，最根本的問題，還是師父指出的：和親心有距離。
還要努力啊。
辛苦師父了，看這麽長的文字。
南無阿彌陀佛

師　父 22:13:16
[希望多給他講一講]
*問題是講的什麼。

蒙光 22:14:51
因爲他原來對佛法完全一無所知，甚至充滿偏見，所以反對他女兒學佛。所以希望他能了解：佛法是人生的真理。通過佛法才能知道：現在的病痛，是罪業的顯現，沒有如來慈親的救度，人只會墮落到更加痛苦的地方去。
人面對生死是無力的，不依真實的慈親，人生沒有希望。
因爲對方自己不熟，所以很小心地慢慢進入主題。

師　父 22:15:07
[希望以後通過這樣真刀真槍的練習]
*這不是練習，而是経験。説練習対当事人太失礼了。

蒙光 22:15:40
是，心態有偏。

師　父 22:19:11
如果還有機会去，更好。

蒙光 22:20:54
是啊，我有准備下次小蘭上來時，再去探望黃醫生。

釋論語「民無信不立」——儒家政治思想之一考察

徐復觀

我在「荀子政治思想的解析」一文中(中華文化出版事業委員會出版之中國政治思想與制度史論集)曾提到近人蕭公權氏在其中國政治思想史中謂孔子教民重於養民﹐恐係誤解了論語「古自皆有死﹐民無信不立」的一段話。我認為孔子主張「去食」而不去信﹐是要政府不可因財政困難而輕作失信于民的措施。孔子斷無民可以餓死而民之信不可放鬆的意思。當時我之所以作此論斷﹐只是根據先秦儒家政治思想的基本精神作一推論﹐並未暇作文獻上的考查。該文刊出後不久﹐有位熱心的讀者來信說在同一論集裡張其昀先生的「中國政治哲學的本原」中解釋這一句話時以為「民信即為國民之共同信仰與理想﹐釋以今語﹐是謂主義﹐儒家最大之努力﹐即為確定吾民族立國之主義﹐以發揚民族之精神與道德。」(三頁)讓讀者覺得張先生的解釋﹐似乎和我的解釋不同﹐到底那對那不對﹐希望我作一答覆。我感到對于古典的解釋﹐多少總會受到解釋者所處的時代乃至個人地位的影響﹐此在我國西漢時代已甚顯著﹐此類解釋﹐與文獻原意之是否相符﹐並無關係﹐沒有論列的必要。但這句話的解釋﹐在中國過去的註釋定中﹐早發生歧異﹔而這種歧異裡面﹐實包含有一種政治上的觀點不同﹐關係于政治思想史者頗大。爰稍加疏導﹐以供留心中國政治思想史的人的參考。

一

論語顏淵第十二有下面這樣一段話:

子貢問政﹐子曰﹐足食足兵﹐民信之矣。子貢曰﹐必不得已而去﹐於斯三者何先?曰﹐去兵。子貢曰﹐必不得已而去﹐於斯二者何先?曰﹐去食。自古皆有死﹐民無信不立。

後來程伊川說:「孔門弟子善問﹐直窮到底。如此章者﹐非子貢不能問﹐非聖人不能答。」可見這一段簡單的問答中﹐實具備了孔子政治思想的具體輪廓。誤解了這一段話﹐不僅誤解了孔子的政治思想﹐並且也會誤解到孔子學術思想的基本精神。但是對這一段話的誤解﹐其來已非一日。而這種誤解﹐是隨專制政治逐漸掩沒了原始儒家的政治思想而加深的。

鄭康成註這一段說:

「言人所特急者食也。自古皆有死﹐必不得已﹐食又可去也。民無信不立﹐言民所最急者信也」。鄭注之意﹐信是就人民本身說的。將鄭註釋以今語﹐人民寧可餓死而不可無信。皇侃疏引李充曰:

「朝聞道夕死﹐孔子之所貴﹔捨生取義﹐孟軻之所尚。自古有不亡之道﹐而無有不死之人﹐故有殺身非喪已﹐苟存非不亡也。」

李充的說法﹐可以看作是鄭注的一種補充理由。但是何晏的論語集解卻引安國注謂:

「死者古今常道﹐人皆有之。治邦不可失信。」

照孔注的意思﹐這是就統治者自身說的。將孔注釋為今語﹐統治者寧可自己餓死而不可失信於民。劉寶楠論語正義以食為「制國用」的「食政」﹐等于今日之財政。民信是「上與民以信」。因為古來「咸以信為政要」。足食﹑足兵﹑民信為「三政」。去兵謂「去力役之征」。去食謂「凡賦稅皆觸除」。自古皆有死﹐民無信不立者﹐謂「自古皆有死﹐死而君德無所可譏﹐民心終未能忘﹐雖死之日﹐猶生之年」﹐這完全是引伸孔義。與鄭注分明是相反。

朱元晦論語集注對此的解釋是:

「民無食必死﹐然死者人之所必不免﹔無信﹐則雖生而無以自立﹐不若死之為安。故寧死而不失信于民﹐使民亦寧死而不失信于我也。」

朱注主要的意義是說民寧餓死而不失信于統治者。但他下這樣的解釋時﹐心裡多少感到有點不安﹐所以插進「寧死而不失信于民」一句﹐于是「自古皆有死」之死﹐變成為統治者與被統治者的共死﹐朱元晦的態度是謹慎而調和。但在文理上多少有點附益之嫌。

二

然則在上述三種不同的解釋中﹐究竟以那一解釋為合于孔子的原意?這要就論語本身來取證。

論語上提到信字﹐可分為兩大類。一種是就士的操持上講的﹔如「弟子入則孝﹐出則弟﹐謹而信」之信。及「主忠信」之信。一種是就政治上來講的﹔如「信而後勞其民」之信﹐及「敬事而信」之信。前一種「信」是人的一種德性﹐是每一個人所當持守的。後一種信﹐是政治上的一種條件﹐是說統治者必自己做到信的條件﹐以使人民能相信它。這種信是對統治者提出的要求﹐而不是對人民提出的要求。先秦儒家﹐凡是在政治上所提出的要求﹐都是對統治者而言﹐都是責備統治者﹐而不是責備人民﹐這可以說是一個「通義」﹐此即「德治」的本質。論語子貢問政這一條﹐足食﹑足兵﹐民信﹐分明都是就為政者本身說的三個條件。民信的信﹐自然不是對人民的要求﹐而只是對統治者的要求。所以孔注﹐尤其是劉寶楠的正義﹐將食釋為「食政」﹐即政府的財政﹐民信是統治者寧死亦不失信于民﹐最能得孔子的原義。以共黨的殘暴﹐尚且發明一百多種吃樹皮草根及觀音土等救濟饑餓的方法﹐孔子豈有站在政治立場上會說「人民寧可餓死」之理。鄭君雖在此處把信解釋為對人民的要求﹐但當他箋毛詩下武篇時則謂「王道尚信」﹐「王者之道成於信」﹔蓋在政治上所說的信﹐無不係對統治都以立言。皇本此章「民信」上有「令」字﹐成為「令民信之矣」。「無信」作「不信」﹐成為「民不信不立」。我雖不能斷定皇本與現行本之孰真孰訛﹐然由此可以證明孔注乃一般流行之通說。後來王若虛論語辨惑中解釋這最為清楚。「夫民信之者﹐為民所信也。民無信者﹐不為民信也。為政而至于不為民信﹐則號令日輕﹐紀綱日弛﹐賞不足勸﹐而罰不可懲﹐委靡頹墮﹐無(任何)事不能立矣﹐故寧去食而不可失信」(滹南遺老集卷六)。

朱元晦注釋的錯誤﹐是從一個更大的錯誤來的。孔孟乃至先秦儒家﹐在修己方面所提出的標準﹐亦即在學術上所立的標準﹐和在治人方面所提出的標準﹐亦即在政治上所立的標準﹐顯然是不同的。修己的學術上的標準﹐總是將自然生命不斷底向德性上提﹐決不在自然生命上立足﹐決不在自然生命的要求上安設價值。治人的政治上的標準﹐當然還是承認德性的標準﹔但這只是居於第二的地位﹐而必以人民的自然生命的要求居於第一的地位。治人的政治上的價值﹐首先是安設在人民的自然生命的要求之上﹔其他價值﹐必附麗於此一價值而始有其價值。孔子在修己上主張「居無求安﹐食無求飽」﹔其至要求「殺身成仁」。但在政治方面﹐則只是「節用而愛民」﹐「因民之利而利之」﹐以至「老者安之﹐少者懷之」。孟子對士的主張是「尚志」﹐是「仁義而已矣」﹔但在政治方面則認為「救死而恐不贍﹐奚暇治禮義哉」﹐可見他認救死比禮義重要。而他之所謂「王道」﹐歸結起來也只是「老者衣帛食肉﹐黎民不饑不寒」﹔他的所謂仁政只是「所(民)欲與之聚之﹐所惡勿施爾也」。此一用意﹐在大學說得更為明顯。誠意正心修身﹐是對政治負責人自己說的﹔而對人民來說﹐則只是「民之所好好之﹐民之所惡惡之」。王陽明說得最徹底﹐民之好惡﹐就是至善(止於至善)。這種修己與治人之標準的不同﹐是了解中國先秦儒家思想的一大關鍵。但這一關鍵﹐到後來便慢慢糢糊了﹐常常把修己的德性﹐混淆為政治上對人民所要求的標準﹔是兩漢以後﹐儒家於政治思想的精神脈絡﹐除極少數人外﹐常隱沒而不彰﹔程朱在這一點上也不知不覺的陷於此一錯誤。朱注認信為「民德」﹐為「人之所固有」﹐所以覺得民即使餓死也要他們守而不失。這是以儒家修己之道責之人民。但他對一部論語一直解到死﹐其用心真可謂入微入細﹔內心當然感到統者自己站人民上面去要求人民為信而死﹐這種片面的要求﹐總有點說不過去﹔所以便把統治者與人民綰帶在一起﹐而成為統者與人民共為信而死﹐這似乎解釋得更為圓滿了。但這種圓滿仍與孔孟的基本精神不合﹐孔孟對於統治者和人民﹐從不作同等的要求。所以對於教養的關係﹐都是養先教後﹐養重於教的。

三

養與教的關係﹐不僅是政治上的一種程序問題﹐而實係政治上的基本方向問題。儒家之養重於教﹐是說明人民自然生命的本身即是政治的目的﹔其他設施﹐只是為達到此一目的的手段。這種以人民自然生命之生存為目的的政治思想﹐其中實含有「天賦人權」的用意。所謂天賦人權﹐是說明人的基本權利是否生而就有﹐不受其他任何人為東西的規定限制的。承認人權是出於天賦﹐然後人權才成不可動搖﹐人的生存才真能得到保障﹔所以政治的根本目的﹐只在於保障此種基本人權﹐使政治係為人民而存在﹐人民不是為政治而存在。較儒家為晚出的法家﹐以耕戰之民﹐為富國強兵的手段﹔人民自己生存的本身不是目的﹐由人民的生存而達到富國強兵才是目的﹐於是人民直接成為政治上之一種工具﹐間接即成為統治者之一種工具﹐這樣一來﹐人民生存之權不在於自己而在於統治者之是否需要﹐這是中國古代法西斯思想﹐當然是與儒家根本不能相容的。

固然「飽食暖依而無教﹐則近於禽獸」﹐儒家不是不重視教﹔但儒家之所謂教﹐只是「申之以孝弟之義」﹐「皆所以明人倫」﹐這是就每一個人的基本行為而啟示以基本規範﹔其教之所成就﹐依然是直接屬於每一個人的自身﹐這與「概念」性的東西並不相同﹐亦即與今日一般之所謂「主義」完全異致。不過﹐這種教的根據雖然是人性所固有﹐而「立教」則係出自人為。統治者若以立教為自己的最高任務﹐則不管教的內容如何﹐自己會流於政治的強制力量。統治者若以立教為自己所認定的真理或價值﹐認定人民係為實現此一真理或價值而存在。假定他所要求者並無錯誤﹐但每人實現真理與價值之層次不能相同﹐於是人民生存之價值亦因之而各異﹐勢必如柏拉圖將人分為金銀銅鐵四等﹐亦必如今日共產黨將人分為許多不可逾越的階級﹔平等的基于人權便不能成立。加以用政治強制的力量去推行真理或價值﹐即係某一真理或價值自身的殭化﹐而妨礙壓迫了人性無限的可能性之發展。因此﹐以立教為第一的政府﹐勢必流於極權政府。何況根據人類歷史的經驗﹐權力是發現真理與價值的最大障礙。統治者常常把自己的權力意志以各種方式神化為真理與價值﹔於是表面上要人民為此真理與價值而犧牲﹐實際就是要人民為其權力意志而犧牲﹐這更是古今中外的通例。

所以先秦的儒家﹐自己是站在社會上去立教﹔站在社會上立教﹐乃是信任人類理性的自由選擇﹐而不是出之於強制要求。在政治上﹐只要求統治者自己有德﹐而以尊重人類的好惡為統者的有德的最高表現。只要求統者提供教育的工具---學校﹐只要求統治者以「身教」而不以「言教」。言教乃是師儒立教之事﹐統治者是要自己通過師傅﹑諌諍﹑輿論﹐來終身受教的。自己不肯教而常想去立教的人君在儒家看來﹐乃非昏即暴的人君。今人所說的「政教合一」﹐這不過是酋長政治的遺風﹐決非儒家精神所能允許。從前人君到學校去要行「釋奠」之禮以祭先師先儒﹐這是說明「教」不是來自人君而係自有其源頭。並且站在政治立場以言教﹐不過是一種最低調的人生規範﹐以及應用材能﹔決不涉及什麼概念性的﹑哲學性的東西。即令是如此﹐也依然要放在「養」的後面﹐以表示這種教是為養而存在﹐亦即是為人類的自然生命而存在﹔只是以教來加強自然生存﹐而決定不是以教來抹煞自然生命的存在。用現在的話說﹐即是不以任何思想或主義來動搖天賦人權。儒家在政治方面的這種大方向﹐可謂昭如日星。我之所以常常說儒家精神通於民主政治﹐我之所以反對蕭公權氏孔子是教重於養的說法﹐其原因即在於此。這是儒家與極權主義的大分界。因今日共產黨之出現而此一分界的重大意義﹐已經是更為明顯。假使這一點沒有弄清楚﹐就對於「生」為價值根源的(生生之謂易﹐天地之大德曰生)儒家精神﹐不算有了真正的了解。

至於有人把「民信之矣」的「信」解釋為今日流行的所謂「主義」﹐意思是說人民可以餓死而不能不信主義﹔主義在何處?是在統治者的口中。這樣一來﹐即是人民可以餓死而對統治者不可不擁護。這樣來講中國文化﹐要中國文化無形的為專制極權服務﹐恐怕是中國文化所不能接受的。

一九五五年元月祖國周刊九卷十一期(一一五號)

(徐復觀教授著《中國思想史論集續編》﹐頁403-411,時報文化出版事業有限公司﹐中華民國七十一年三月二十七日初版。)

友人轉發來王先生之高論如下：
……
吾固不知儒佛之高低，然吾固知吾為一中國人。中土聖賢之學，為吾祖先之智慧，吾何舍近求遠耶？“夫孝，善述人之事，善繼人之志者也”，吾對祖先有盡孝之義務，對自己祖先之學尚未登堂入室，而遽以舶來之學為高，且自貶祖先，豈非不孝之大者？於心何忍也？常聞人言，“吾追求者真理，無論其出自何國何族也”，仿佛他是從真空中降生，無父無母者也。此實為一種貢高我慢，目空一切，無情無義者也，與俗語“有奶便是娘”者何異也？兒不嫌家貧，即使中土聖賢之學果真不如佛學，吾輩亦要先盡一番孝心，先吃透祖先學問，再顧其它。此命也，孔子曰，“不知命，無以為君子也。”中國兒童之教育，從儒家開始是最自然可靠的選擇，若從他家他教開始，根本已失，大節已虧，所謂孝悌仁義等等，無從說起矣。三，每一宗教，均有其適應之地域與人群，中土聖賢之學，產生於中土，吾輩生於斯長於斯死於斯，何妄自菲薄，特重他域他族之教乎？食物以本地為宜，外來之珍偶一嘗之，未為不可，若本末倒置，則有不適之症矣。精神信仰亦何能外？國民黨之孫中山蔣介石，皆基督之信徒也，其個人信仰與中華民族之集體信仰相違，故國人不信矣，祖先不佑矣，故其敗必矣。梁武帝篤信佛教，其國亡矣。讓孩子從小讀佛經，極可能造成孩子長大後個人信仰與民族信仰的分裂，平添精神之痛苦，乃至淪為一邊緣人，學佛之家長，於心何忍耶？四，佛教傳入中國，確已成為中國文化不可缺少之重要一脈，然中國文化之主體是儒家文化，世人提及中國，莫不想起儒家，此理甚明也。複興中國文化，主要是複興儒家文化，無論佛家如何昌盛，儒家之學不昌，即中國文化不昌也。有志於中國文化複興之志士君子，豈可不致力於儒家文化之複興乎？真正關心中國文化與中華民族複興大業之中國人，豈可不讓孩子早日讀儒家經典乎？
（以上是王財貴先生的回答，所以產生了一些困惑。）

謹略答數語如下：
讓孩子從小讀佛經，極可能造成孩子長大後個人信仰與民族信仰的分裂，平添精神之痛苦，乃至淪為一邊緣人，學佛之家長，於心何忍耶？
——此語之褊狹膚淺，不忍聽聞。
又所言：
中國兒童之教育，從儒家開始是最自然可靠的選擇，若從他家他教開始，根本已失，大節已虧，所謂孝悌仁義等等，無從說起矣。
——謹按：
《本典·信卷》：若無諸佛·菩薩說世間·出世間善道，教化衆生者，豈知有仁·義·禮·智·信邪。如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重，不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。
《化卷》：周公、老子、孔子，雖是如來弟子，爲化既邪，不能革凡成聖。
言佛法中無仁義禮智信，豈非無眼無耳人哉？
佛法真俗二諦相資，仁王法王互顯，莊嚴國土，利益有情。至究竟處，令離苦得樂，無爲清淨；於現實際，令斷惡修善，現世安穩。此稍有歷史文化常識者所知也。唐代民生之富，國力之強，文化之美，與佛法興隆豈無關乎？宋代儒學大興，而排佛亦漸成氣候，業儒稍有才者，多以謗佛爲能事。宋代國力積弱，得非因儒生之邪見而致衆生福報漸減，以致招亡國滅種之禍邪？王子何不思之甚也！
佛子念報四恩，報國土恩何嘗一日去心？即以近代而論，印光大師、太虛大師、弘一大師豈不愛國？此諸大師，其智光常照真諦，而悲心常懷濟世。信道之篤，救世之忱，學德巍巍，流風所化，非惟一世靡然，即百世之後，亦足振發後學。而儒生又如何？試問新儒家，有幾人有真實報國行？王子之祖師熊十力，其氣節才識，有足多者。然習氣深重，眼高於頂，言過其行，毫無證量，而空談聖境。究其實，亦不過一狂狷名士，高談束手之書生而已。牟宗三先生，於赤潮狂捲，舉世洶洶之際，力辟唯物邪說，重建華夏心學，厥功至偉，然其私德亦有不足爲外人道者。比於近代佛門諸大師，寧無愧乎？
新儒家學派中，唐君毅先生藹然仁者，奉母至孝。於母親往生後，禮請法師於佛堂誦經超薦，此豈儒家之舊章耶？然先生真知孝親之道矣。蓋儒者遇佛道，若非聾盲，稍有見識者，自知佛法有真實利益，而不忍知而不行。故如唐君毅先生之奉母，誠爲孝矣。
再依王子之論，儒家果爲中土文化主流，何中華文化迄今凋零如是？然則非儒家之責乎？
又佛法之傳入，僅據文字史料記載，亦早在東漢，自此後既與儒道二家，同爲中華本土文化之本源。我中華文化，必以儒釋道三家爲根本，爲指歸，此公論也。豈孔孟老莊爲我華族先祖，而曇鸞、善導非我祖宗乎？乃以其源自天竺，而並中土之流而斬之。寧從孔孟老莊不了義說，不領曇鸞善導及從上古德二諦圓融之真實教。所謂君子懷德，小人懷土，王子以鄉土之私，拒普化之德，規規然以門戶自限，抛卻自家無盡藏，抱惑自迷，無求真之勇，有偏袒之曲。王子豈不希乎聖賢之境，何竟墮於小人之見也？余甚惑焉。
往昔印度之聖僧，無人讀過《論語》，亦見性了生死矣。反觀中土，朱子讀《論語》豈不濫熟，竟暗剽佛法，而明排擠之，非丈夫志幹之行也。新儒家學派中，以牟宗三先生之創獲爲最巨，然其主要觀念架構，全從《大乘起信論》之“一心開二門”中來。若非仰仗佛法智見，恐新儒家之理念，竟無立錐之地矣。
故知王子之說，一曲之見也，忘本之論也。一葉障目，不見泰山，豈其然乎？佛法固昭昭然於天地之間。余略陳愚見如上，是亦燃一燭以助日月之明，投一滴以注溝壑之淵，是亦惑也。

我最早的一本小學生手冊，是袖珍本，大小和開本像《新華字典》，只是略薄一些。裏面內容從天文到地理到中國紅軍長征，都有。總之，這樣的書像字典一樣可靠，在一個孩子心裏，沒有什麽能比這本書教導的知識更正確的啦。
我最喜歡手冊的語文輔導部分，到現在還記得，其中教我如何正確使用感歎號的示範例句是：
偉大、光榮、正確的共産黨萬歲！
一個孩子不可能想太多，何況從小受的教育早已深入骨髓。所以當時看到這樣的句子，只有一種輕微的不無怪異的感覺，正是這種感覺，讓我記往了這個感歎句，到現在忘不掉，大概以後也不會。現在用文字把這種怪異的感覺表達出來，大致是這樣的一個疑問：如果是事實，爲什麽要這麽激動地喊出來呢？——因爲感歎號給我的直感，就是在喊叫。
事實只需要陳述，不需要情緒。只有像我這樣不懂事又愛出風頭的小孩子，才會在作文的時候，明明底氣不足，偏要言不由衷地亂用感歎號。感歎號多的文章，一定不是好文章。我還是小學生的時候，就通過自己的閱讀和作文實踐知道了這個道理。可是，手冊裏的這個感歎句爲什麽要這麽激動，我一直不懂。
現在上街，常常見到四處張貼的標語。這些鋪天蓋地的標語，說的什麽內容因時因地而異，大多是用感歎號結尾。有些標語沒有標點，也仍然讓你感到寫標語的人很激動，很激動。他們在呼喊，甚至嚎叫。那無聲的高分貝噪音通過文字刺激著我久經攷驗的神經，讓我的神經日趨堅強，或者說，遲鈍。爲什麽他們這麽激動？我也一直沒有弄明白。
馬齒徒增，轉眼我居然步入中年，而小學生時代的困惑，到現在仍然沒有答案，不由得我慚愧感歎：年華流逝，毫無長進，進步真難啊！啊！！！

一　好爲人師的我與有心向學的同朋的對話

若草 23:04:15
老师，今天读论语：人能弘道，非道弘人。何解呀？

蒙光 23:05:28
先不急著解。

若草 23:07:13
恩，因为想起以前老师说过，我们会读经典，不是因为自己有眼光而是经典有力量吸引我们读，好像和这句有矛盾是吗？

蒙光 23:12:27
這是以前寫的一篇小文片段：
……
我的老师在开示时很明确地说到：大乘教法中，不论是所谓自力还是他力，最后证道者进入的是同样的世界：是真理来教人，不是人能够成就真理。正是有了老师的指点，我才敢有自信说夫子此语有误。
“人能弘道”这一句没错，“非道弘人”就不对了。我觉得夫子此语，改一字即可：
人能弘道，因道弘人。
——人之所以能够领受和弘扬真理，是因为真理的生命在引导我们。

現在看來，當初寫此文時過於孟浪。畢竟，後人的解說不能代表夫子，而夫子的本意如何，我們還是該擇善而從，以謙敬之道處之。輕易臧否雌黃，是很淺陋的心態。慚愧。
南無阿彌陀佛

若草 23:17:13
还是不太懂。
但是，真不应该妄度夫子之意了。急着理解只会越解越错。

蒙光 23:17:35
對，法在恭敬中求。

蒙光 23:18:38
還是老實頂戴吧。
第一是恭敬。
第二，當然，世典和佛典不能混濫，這是原則。

若草 23:20:47
其实也一直记得老师说过，读经时要恭敬地读，不急着懂。可是，时不时就会有个意识在解读呢。

蒙光 23:23:48
不管他就是了。
讀得越深，心越不會亂動。
小溪水很淺，一塊石頭丟下去就水花四濺，嘩嘩作響。石頭要是丟到海裏，咕嚕一聲就沈下去了，根本濺不起什麽水花。

若草 23:26:03
真是一针见血啊。看来我的功力尚浅，非得好好修炼不行啊。呵呵

蒙光 23:28:25
只是一個比方。我們這樣的人哪有功力，都是零分。只是能夠稍稍知道自己是零分的人，就會比較老實一點。

若草 23:30:51
真是惭愧啊。感觉怎么想怎么错，怎么说怎么错，怎么做怎么错呢。

蒙光 23:33:00
本來人就是從我執而生，背道而馳的存在。要人不錯，就像求非水之冰，無煙之火一樣不可得。幸虧遇到真理，不然連知錯的機會都沒有啊。

若草 23:36:47
是啊。不过还是感觉自己有些小小改变。连吃饭都变得很温柔，而且不敢说话也不敢剩下。呵呵

蒙光 23:37:10
不知要改變卻改變了，這就是不思議呀。

若草 23:41:05
是的，连我自己都吓了一跳。好像面对大自然大生命，不，就连面对一只蚂蚁，也变得诚惶诚恐了。

蒙光 23:42:50
被如來的大人格感化，自然會發現萬物都有佛性·真生命，而生起尊重之心和親切的感動。

若草 23:47:37
真是不思议。
今天同学说起期末复习紧张，我脱口而出，佛啊，我先把你放一放，话刚出口，我就知道错了，赶紧忏悔，在心里一直说对不起，阿弥陀呢。

蒙光 23:48:10
是你對不起自己哦，因爲期末攷和無常，不知哪個會先來。

蒙光 23:50:15
在沒有頂戴無量壽的生命之前，我們不能掉以輕心。那些活得好像自己有無量壽的生命可以消耗的人，最後的結果，《無量壽經》裏有兩句話概括：“大命將終，悔懼交至。”

若草 23:51:25
真是这样呢，罪孽深重啊。

蒙光 23:52:36
大經言：世人薄俗，共諍不急之事。
所以其實我們所有的困惑，在《無量壽經》中有圓滿的解答。雖然不能解了佛心，但多多頂戴大經，也能托佛的福，拜借到佛眼來看世間。

蒙光 23:55:39
大概我這樣的人比較暗鈍，所以特別對《大經》（就是《無量壽經》）下卷的三毒，五惡·痛·燒的段落特別有感觸。每次讀都震撼不已。今天還在拜讀《大經》，剛剛讀到下卷三毒的文字呢。也強烈建議你好好拜讀。

若草 23:57:04
看到世间浑浊愚昧，自己又不能超脱，有时候真是很无力，只有不断拜读，才能减轻罪孽了。

若草 23:57:14
恩，一定好好拜读。

蒙光 23:57:56
呵呵，佛要給你的，可不僅僅是你想到的這些呢。所以好好拜讀，努力聽聞，去了解慈親的心吧。

若草 23:59:11
恩，谨记师教。

二　師父痛下針砭，我被剝皮見骨了

師父 14:19:39
[人能弘道.非道弘人]
站在凡夫的立場.看此句話.沒有錯.
是遇善知識(人).人方能入道.若沒遇善知識的話.道凡夫感受不到.故說人能弘道.非道弘人.孔子是人師.他說這話並沒錯.

師父 14:26:48
——人之所以能够领受和弘扬真理，是因为真理的生命在引导我们。
*話雖如此.若非遇善知識(人).你如何能够领受和弘扬真理?
[真理的生命在引导我们]
*真理的生命本就沒離開過我们呀!若沒遇善知識的話.你如何感受到真理的生命在引导我们呢?

蒙光 14:30:37
恩，我還是打成兩截的對立思維方式。所以以前寫的東西，真的不行。

師父 14:34:50
[是真理来教人，不是人能够成就真理。]
*是真理使人悟.真理因人而被發現.
老師以前説過：「佛証悟法，法被佛証，無佛亦無法，無法亦無佛，而且依僧的力量，佛法被流伝」。

蒙光 14:35:49
南無阿彌陀佛
這一段真是寶貴的開示。以前從未聽過。震聾發聵啊！

師父 14:37:52
蒙光，我看你以前所発表的真是誤人子弟呀.

蒙光 14:38:46
南無阿彌陀佛
沒辦法，我就都刪了吧。懺悔不盡啊。

蒙光 14:40:24
師父說得我冷汗都出來了。

師父 14:40:41
不過如果我沒有遇到老師的話.可能也和你差不多.所以我們應該很慶幸得遇良師.

師父 14:42:01
你把這些發露懺悔吧.

蒙光 14:44:54
南無阿彌陀佛
是啊，沒有老師，就在造無量罪業。

蒙光 14:46:41
感恩師父，沒有師父的指點，會糊裏糊塗地走到地獄去，還以爲自己在積聚功德。
真可怕。

蒙光 14:47:30
師父，那對話的其他內容有沒有問題，請您再看一下。我以後可都不敢說話了。

師父 14:47:59
好.我再看一下。

師父 14:56:32
我仔細看了一下了.對話的其他內容沒有問題.
重要的已點出給你了.別氣餒.再接再勵.

師父 15:41:40
「還是老實頂戴吧。第一是恭敬。第二，當然，世典和佛典不能混濫，這是原則。」
*(剛才關掉電腦後.這些話跑出來.不說不行.所以又再重開電腦.)
你說這些話好像沒錯.其實問題一堆.
[還是老實頂戴吧]說此句話的當下.自己又何曾老實頂戴孔子的話呢.但是當時的你以為自己不只是老實頂戴了.還發現了孔夫子的[缺失]哩.而得意著哩.
由此可見.沒有真被真理折服的人想老實還老實不來.說老實都是自欺欺人也.
「還是老實頂戴吧。第一是恭敬」，引號內說的原則都對.但是沒有做到.所以有熟讀《教行信証》的你応会発現：聖人処処流露著懺悔（因為自己做不到），処処讃嘆著佛徳（因佛的光明照育故.自己方能看到自己做不到）。

蒙光 20:45:09
同朋剛才才離開。看到師父的開示，真是心底的底都被師父揭穿了啊。沒話可說，不低頭不行。

蒙光 20:49:04
現在學本典，也沒有真正體會到聖人的心。好像讀多了，就變成自己的資本而洋洋得意著，在做如來、祖師的盜賊。

師父 20:58:15
南無阿彌陀佛.是老師的功德力.是值遇老師我才沒有成生命的孤兒.所以我願意用我的生命為老師做任何事.不是自己想.而是自然不得不如此.就好像是瑞劍老師說過.如果父親和利劍老師要他切腹.他會毫不猶豫的切腹.原來那是人格和人格的接觸使然啊.
[現在學本典，也沒有真正體會到聖人的心。好像讀多了，就變成自己的資本而洋洋得意著，在做如來、祖師的盜賊。]
能說出這樣的話來.老師的辛苦就沒有白費了.共勉之.

蒙光 21:18:41
慚愧啊，不是師父點醒，還在那裏搬弄著學到的言辭裝飾自己。忘掉了自己的本來面目。
這個自我，一次次好像被老師·師父打死，又一次次頑強地活過來。我真的是聽不懂佛法的人。

蒙光 21:21:27
真的是一次次被老師·師父打敗了。剛剛我和同朋們說，感覺自己不得不重新開始。只有更努力地投入到本典的吟味中去。

佛说妇人遇辜经

乞伏秦释圣坚译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇。往诣舍卫国。娶妇本国。自有两子。大子七岁。次子孩抱。母复怀躯。欲向在产。天竺礼俗。妇人临月。归父母国。时夫妇乘车载二子。当诣舍卫。中路食息并牧牛。时有毒蛇。缠绕牛脚。牛遂离圈。其夫取牛。欲得严发。见牛为毒蛇所杀。蛇复舍牛。复缠夫杀。妇遥见之。怖惧战栗。啼哭呼天。无救护者。日遂欲冥。去道不远。有流河水。水碓有家居。妇迫日冥。惧为贼所劫。弃车将二子到水畔。留大子着水边。抱小子渡水。适到水半。狼食其子。子叫呼母。母时还顾见子。为狼所啖。惊惶怖惧。失抱中子。随水堕流。母益懊恼。迷惑失志顿踬水中。堕所怀子。遂便渡水。问道行人。我家父母。为安隐不。行人答曰。昨家失火皆烧。父母悉尽无余。又问行人。我夫家姑妐为安隐不。行人答曰。昨有剧贼。伤害其家。姑妐皆死。无完在者。其母闻之。愁忧怖惧。心迷意惑。不识东西。脱衣裸形。迷惑狂走。道中行人。见大怪之。谓得邪病。鬼神所娆乎。或谓愁忧迷惑失志。或有唾贱舍避之走。或有怜伤愍念哀之。时佛在舍卫祇树给孤独精舍。时妇驰走。而往趣之。过祇树园。尔时世尊。大会说法。四辈弟子。诸天龙神。十方一切。皆悉听经。诸佛之法。盲者见佛。皆得眼目。聋者得听。哑者能言。疾病除愈。尪劣强健。被毒不行。心乱得定。时妇见佛。意即得定。不复愁忧。自视裸形。惭愧伏地。佛呼阿难。取衣与妇。即时受教。则取衣与妇。着衣竟稽首佛足。却坐一面。佛即说经。为现罪福。人命无常。合会有别。生者有死。无生不终。一切本空。自作起灭。展转五道。譬如车轮。已解本无。不复起分。妇闻佛言。心开意解。即发无上正真道意。即时得立不退转地。愁忧除愈。如日无云。佛说如是。四辈欢喜。诸天龙神。稽首而退。

白話意解：
从前，有个人没有老婆，就去舍卫国娶了个妻子回家，生了两个儿子，大的七岁，小的还要抱抱，妇人肚子里又怀上了一个，准备待产。按照印度的风俗，孕妇要回娘家生孩子。这天，夫妇带着两个儿子乘车去舍卫国，车到半路，一家人停下来吃饭休息，也让牛吃吃草。突然，不知哪里窜出一条毒蛇，缠住牛脚，牛就离开牛圈，丈夫要把牛牵回来，看到牛已被毒蛇所杀，毒蛇接着又把丈夫缠住杀死，妇人在远处见到此情此景，吓得大声惊呼啼哭，却无人来救。天色慢慢的暗了，离道路不远处有条河流，妇人看到对岸有人家，由于害怕夜晚被盗贼所劫，就把车撂下，带着两个儿子来到河边，留大儿子在岸上，自己抱着小儿子渡河。正走到河中央，听到大儿子呼叫母亲，妇人回头，竟看到大儿子被狼吃了！妇人惊惶恐惧，怀里的小儿子遂从手中失落，被水冲走！妇人更加懊恼，精神恍惚地跌落水中，肚子里的孩子也流产了。妇人坚持着游到对岸，向路人询问家中父母的情况，路人回答说：昨日你家失火，父母都被烧死了！妇人又问路人：那我的公公婆婆还好吧？路人回答：昨天你夫家遭遇盗贼打劫，将你公婆都害死了！妇人闻此消息，犹如晴天霹雳，忧愁恐惧，心神恍惚，不辨东西，脱衣裸体，迷惑狂奔。路人看到后都觉得很奇怪，说她不知是得了邪病被鬼神附身，还是因为忧愁迷惑丧失心志，还有的人骂她下贱，避之不及，也有的人觉得她很可怜，很同情她。这时，佛陀正在舍卫国的祇树给孤独精舍，妇人四处奔走刚好经过精舍。世尊正在为大众说法，十方天龙八部等皆来听经，佛所说法能令盲者得见，聋者得听，哑者能言，疾病除愈，弱者强健，诸毒不侵，心乱得定。这时，妇人看到佛陀，心意立刻安定下来，不再忧愁，看到自己身体裸露，惭愧得伏倒在地上。佛陀即唤阿难为妇人取来衣服，妇人穿好衣服后顶礼佛足，侧立一旁。世尊开示道：人命无常，有相聚就有离别，有生必有死，无生则无灭，一切本空，生灭皆由自心所作，因而流转五道，就如车轮一样，若已了达诸法本无则可息诸妄想，脱离轮回。妇人闻佛所说，心开意解，即发无上菩提心，即时得立不退转地，愁忧除愈，如日无云。